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摘译:来自象雄的大圆满
 
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:450 更新时间:2018-12-8 17:14:43

 

来自象雄的大圆满

(Dzogchen from Zhang Zhung)

    由于本书所含的这些大师们的最终言教或遗教,都属于象雄的本波大圆满传承,所以简单介绍一下这个古老的象雄王朝是十分重要的。象雄曾是一个王朝或部落联邦,占据着青藏高原的大部分地区,但它从文化、信仰乃至政治方面对周边世界的影响远超它的国界---南至喜马拉雅、西至克什米尔、北至蒙古和南西伯利亚、东至中国,这些地区都深受象雄文明的影响。

 

    根据本教的传统记载,雍仲本教是敦巴辛饶弥沃佛亲自从大食带到象雄的。那个时期是象雄由第一代象雄王“黄金大鹏角帽持有者”赤维拉杰夏尔金统治的时期。在雍仲本教出现之前,当地信奉的是“原始本教”,其主要教义是对于各种天神与神灵的供奉与崇拜,直到后来当地的信仰由原始本教渐渐转变为雍仲本教,自此雍仲本教开始在这片土地上生根发芽。

 

    雍仲本在象雄语里被称为“仲木杰”(drungmugyer),随着时间的推移,雍仲本教的修法,包括“朵”(显乘)、“久”(密乘)和“佐钦”(大圆满)的各个次第都在象雄被人们传播与修习着,并从这里弘扬到其他地方。当“朵”和“久”的教法被整理成文字并记录在册的同时,大圆满的教法还是延续着完全的口耳相传的方式,直到8世纪才由郎协勒波大师记录成文字教法。

 

    在第一代藏王聂赤赞普时期,雍仲本教从象雄传入了刚刚成型的吐蕃地区,为后来吐蕃王朝的兴盛打下了坚实的基础。雍仲本教的文化渗透进了吐蕃的方方面面,无论是当地的宗教信仰还是世俗生活,雍仲本教均对其产生了深远的影响。但在公元8世纪时期,由于赤松德赞的政治打压与宗教煽动,雍仲本教遭受了严重的打击,并导致一部分狂热分子转变到了印传佛教。但无论如何,正如部分派系观念较重的佛教学者本来就想让众人相信的那样,密宗的开创者、伟大的圣者、密乘行者莲花生大师,看来并没有参与到这次迫害中。相反,他积极参与了保存部分本波教法的工作,并将诸多本波理论改编入他的教法从而创立了藏传佛教。

 

    在同一时期,雍仲本波的大成就者,第三世真巴南卡大师,与佛教的巴果贝若扎那大译师一起创立了一个新的修行体系,称为“萨尔玛本”。在这个雍仲本教和印传佛教融合的体系中,佛教方面所采用的是由莲花生大师传承的、以梵文佛教经本直接翻译出来的印传佛教教义作为基础,而本教方面采用的是敦巴辛饶弥沃佛的“原始教义”作为基础。这个修行体系流传到今天仍旧非常活跃,尤其在西藏东部的康区广为流传。

 

    从藏传佛教的出现到十几个世纪之后的现在,藏传佛教仍深受雍仲本波教法的影响着,十八世纪的格鲁派学者图瓦确吉尼玛在学修完藏传佛教和本波的全部教义之后曾说:

 

    “本教中有佛教,佛教中有本教,我虽有双善于观察分别的眼睛,却实在无法看出这两者的区别。” 

 

    因此我们可以说,来自于象雄的古老本教,不仅贯穿了整个西藏的日常文化,更流淌于藏传佛教每一教派中。直至今日,无论是本教徒还是佛教徒,这来自象雄的本教文化一直作为西藏社会与文化的奠基石,持续的服务着每一位西藏人的精神与世俗生活。

 

    尽管雍仲本在公元8世纪时期遭受严重打击,同时即便受到来自外部的印传佛教的影响,但敦巴辛饶佛所讲授的教法心髓却被完整无损的保留了下来,直到今日仍然以它最原始的面目被众生修行与传扬着。虽然在公元8世纪时有很多雍仲本教的经文被封存起来,直到后期才被重新掘藏,这一点和宁玛伏藏是一样的,但例如象雄年居等有些教法,却从未被封存过,一直未间断的被弘扬和修持着。

 

    象雄年居并不是在象雄传播的唯一的大圆满教法。其他的大圆满教法中有两个主要的教法“扎巴果松”(bsGrags pa skor gsum,The Three Cycles of Propagation,བསྒྲགས་པ་སྐོར་གསུམ)和“森美德格”(Sems smad sdu dgu,The Nine Cycles of the Lesser Mind Series,སེམས་སྨད་སྡེ་དགུ།)。八世纪时,这两个教法必须像“伏藏”一样被隐藏起来。就是因为这一原因,相比其它无论是本教还是佛教的大圆满传承,象雄年居的教法都显得更为独特。

 

    首先,象雄年居是由敦巴辛饶佛亲自带到这个法界的,它是地球上最古老的大圆满传承;其次,它从未被伏藏过,从衮德桑布(法身佛)直到我们,一直保持着从未间断传承。因此它不仅包含着清净、无改的大圆满见地和修行方法,还有从古至今一切法脉成就者的巨大加持。

 

    为保证这个传承的清静无改,确保大圆满的见地清晰明确,保护法脉的加持不断,在传法的过程中要遵守非常严格的戒律。无论何人均需获得四项非常特殊的资格后,才可宣讲四部言教(注:象雄耳传的教法分为外部、内部、密部和极密部,四部言教)。这些特殊的资格在经文《耳传根本见,禅定修持道》(ltaba spyi gcod kyi mnyam bzhag sgom paI lag lenལྟ་བ་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་སྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན)所记载的“耳传外部言教”里面有详细的解释:

 

    一位象雄年居上师必须:

    1. 从未曾间断的法脉中获得清净的传承;

    2. 清晰明确的理解象雄年居的经文里所记载的所有内容,并不会被显乘、密乘和其他大圆满的教法所混淆。象雄年居必须保持清静无改;

    3. 不仅可讲述经文的内容,还要有实修经验;

    4. 没有被其他任何教派、法脉或者经文的内容影响过,必须清净无改。

 

    只有具备这些资格的修行人才能作为象雄年居的传承上师。

 

    正是因为这些严格的条件,象雄年居的教法传到我们这一代时才能继续保持清静无改,如同当初桑瓦度巴传给雍斯达巴的教法一模一样。

 

    注:*象雄耳传的教法分为外部、内部、密部和极密部,四部言教。

 

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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