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作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:2417 更新时间:2015-8-3 16:22:26

 

第七章 教语及伏藏教法弘传的情形

 

第六章说到本教在雪域藏地几经盛衰及伏藏教法的情况。后来,由于觉悟教祖、持明们的愿力,到了教化雪域众生的时机,诸持明纷纷弘扬教语、伏藏耳传教法,使本教得以发展,伏藏于各地的上部、下部教法被纷纷掘出,促成了本教的后弘期。

 

第一节 教语部的历史

一、教语法相

(一)戒律

国王拉安的儿子喇侗晁童因为受到汉族兄弟的处罚,被发配到蒙古地方,成为蒙古千户贝巴的牧马人。木雅国王饶泽迪将其赎回,让其牧马。因为从蒙古地方来时,身穿一件猴皮袍,于是起名为蒙古猴皮袍者。他到麻日地松牧马时,走进了一个白石林立的黑色大门的山洞,里面有一位身着袈裟、长发拖地的人。喇侗晁童一与其见面,心中的宿业自醒,心生喜欢而顶礼说:“圣士开示密意。”对方什么也没有说。一早喇侗晁童又去了,做了同样的祈求,对方只是眼睫毛稍动了一下。第二天又去,对方面部稍动了一下。第三天去时,对方从定中起来问到:“哎,这个打扰我禅定的人,是人非人有何事?”喇侗晁童回答说:“我是一个下人,心智愚笨,请求别人给我做主。”对方问到:“你能接受教法的种子吗?”回答说:“能接受种子,没有问题。”于是接受戒律,法名为赤巴次成。

 

此圣士穆斯萨桑是穆曲世系的化身,《斯巴续部目录》中记载:“穆曲是意的化身,名为穆斯萨桑,证悟无常的意义,在丹玛山中入定。”喇侗晁童是雍仲祖辛加瓦的化身,远离了世间喧嚣,名为蒙古赤巴次成。其弟子是丹玛木巴之子,名为丹玛仁桑或牦牛皮衣者,法名为丹玛嘉瓦祖普,是仙人嘉瓦的化身。其弟子仲本贝巴之子树衣者,法名为次成祖普,是祖思玛沃的化身。其弟子斯冲巴之子雅思本东,法名为西饶慈诚,又称为喇木图贡巴饶赛。《斯居》中说:“明了仙人身者,名为雅思本东,后又名为喇木图贡巴饶赛,法名为西饶慈诚,出自于宋囊玛的山洞。”其弟子尼阿仁,精勤苦行,从藏地来到多麦,觐见喇木图贡巴饶赛后,剃度出家,法名为仁青坚参,是赤德沃波的化身。

 

喇木图贡巴饶赛有许多弟子,当初达玛赞普灭佛法时,佛教徒有的被杀,有的被迫成为猎人,有的被驱赶放逐,八十年间有说是七十二年或七十六年无人说法。那时,在普莫切白山崖,拉拢巴吉多吉正在修行,变化成天空一个黑色地鬼,用毒箭射杀了达玛赞普,之后变化成花色魔和白色魔逃离。后来在西藏复兴佛教时,没有佛教持戒僧人,拉拢巴吉多吉问尼阿仁:“你的剃度堪布是谁呢?”尼阿仁说:“我的堪布是在麻日地松地方有一位叫喇木图贡巴饶赛的。”于是,卫藏地方的人们商议去求法,卫地三人、藏地四人,共七人,其中六人拜见了堪布,并且得到堪布戒律的圆满传承。

 

喇木图贡巴饶赛说:“我的戒律是属于本教的传承,要如法持戒,应该护持戒律清净,依戒律而行止,你们还需要接受并且不忘记堪布的四标记,这样会使佛教得到弘扬,因为不管是什么教法,觉悟教祖的教法弘扬毕竟是善事。”说着赐予了戒律。堪布的四标志为:裙子的腰部为蓝色、下摆为黑色、披风上端顶部为蓝色、冠为玉蓝色。如果不具备这些条件,则腰部必须用蓝色印染。以这种表示所做的氆氇僧衣等在一些古老的佛教寺院中还能见到。

 

七佛教弟子中藏地四人是:罗敦多杰旺修、仓格西饶僧格、阿夏加瓦洛珠、智益西宁波,卫地三人是:鲁美慈成西饶、饶西次成琼乃、巴以希洛珠。因此,他派的上部戒律与我派的戒律传承实际是一个。《斯巴续部目录》中说:“达玛赞普灭法后,被拉拢巴吉多吉利用神变以毒箭射杀,护持佛法戒律的教法衰败,戒律传承中断。其后戒律的传承经蒙古赤巴次成、丹玛加瓦祖普、次成祖普等传于喇木图贡巴饶赛,再传于尼阿仁,对佛教弟子也如此传法。”

 

《教法史》中说:“从卫地来的鲁美次成希饶等许多依止喇木图贡巴饶赛,得到近圆戒。鲁美对堪布请求赐予返回卫地后的供奉能依处,上师听到请求,在帽子上涂了黄土说:‘你戴上这个就会想起我。’并作了‘戴黄帽者从此兴,卫藏地方会出现不计其数的戒律法院’等预言。”我派藏地的戒律传承是依次传于尼阿仁的继承弟子,朗朗祖普的化身尼根嘎次成;当瓦以西的化身嘎仁青祖普;图嘎意西的化身扎批次成;刚荣祖普的化身尼六臂次成意西;占巴南喀的化身绰仓珠拉和维拉色巴的化身协尊雍仲扎皮;协尊雍仲扎皮的弟子意西次成的化身古赞雍仲坚参;雍仲次成的化身措尊南卡坚参;扎批次成的化身雍仲觉董、丹巴日垂巴、松东次成。《斯巴续部目录》中说:“色脱杰祥的化身,以米乌德孜当巴为名者,是证悟禅定的智慧者,使教法得以弘扬。勒当芒波的化身,松巴家族名为次成者。”《戒律岭札》与《斯巴续部目录》中记载相同,做了未来将出现并护持戒律,使教法发展的预言。其后戒律传承形成珠、徐、巴三者加辛共计四种,这些戒律传承的继承弟子在《教法发展明灯》等中有详细记载。

 

三界无敌的法王良美西饶坚参的戒律传承的情形是:堪布的弟子雅卓美东西饶沃色,占巴南喀的化身辛南卡坚参,象雄拉特的化身阿夏德兹坚参,世巴结美的化身阿夏洛珠坚参以及珠意加特之子当巴达玛坚参,当巴达玛坚参的同门师兄弟松东次成的弟子珠杰尊、玛东嘉列吉称为二“曼宫瓦”,巴唐相顿索南北,松东拉奔、珠东达玛和松东拉奔的弟子辛东洛珠坚参,曼宫瓦迪瓦洛珠,曼宫瓦希饶洛珠,嘉绒瓦雍仲意西,良美西饶坚参的堪布珠东次成意希,这些都是获得了先辈持明者预言而出现的,因为文字太长这里没有引用。良美西饶坚参以下的堪布传承情况下面将述及。

 

(二)咒心:秘咒、心性部内容分为三,即象雄、印度和广泛派本教法。

 

1.象雄本教法:

象雄杰尔邦郎叶力波以修炼金子法征服吐蕃国王,使其发誓不毁坏三百六十本教法,其核心被称为“象雄耳传教法”的秘咒和心性部两法。从杰尔邦郎叶力波到奔家赞普之间传承的情形,如前所述。从奔家赞普以后,形成两个传承体系,奔家赞普向古格罗丹开示教语四部法,又向六位证悟离乱者在上部弘扬,成为“上部耳传。”下部传承为:向香地的琼西木图传了详中略三种实修法、耳传火焰山事业法大小两部等,由五大化身成就者在下部弘扬,被称为“下部耳传。”其后,下部传承派的多美希波和下部传承的维共根底向阳顿青波圆满传授了全部诀窍法。

 

阳顿青波以后的传承很多,但主要是南传和北传两种。南传为:从当巴本杰至吉决当西以上;北传为:从龙宫多美至南卓木多瓦青波等。此处的上部、下部、南传、北传是依据当时上师们住地的位置的高低、方位特点而命名的。传承上师为:六证悟离乱者、五化身成就者、九具缘喇嘛、五秘咒心性喇嘛、九教语传承持明者、八成就深道主、二众生怙主、三具传承喇嘛、八具定信者等,迄今从头至尾言词传承、实修传承两者双运而传承,这些当中有获得虹化身、无余身成就以及在中阴和到自性幻化锡地之前,出现声、光、地震、身现文字、神像等证悟征象的情形,详见《大传记》。

 

关于火焰山本教法的传承,在侧本达瓦坚参以上大致相同,由象雄本教师卡耶美普求法,后依次传法于旺乐亚赞扎行牢巴的三子中的次子替巴拉勒——廓尼若——阳尼若——祖普南迦——祖普南迦四子中间一子旺加坚参热巴金——仁尼——绰末——桑恩——巴泽——赞加——赞扎——玛洛、张松沃加,以上是一传一的父子相传。从张松沃加处,觉顿曼郎洛珠求法,传于哲顿坚参,再传法于巴尼巴桑波,再传给巴丹桑波,再传给巴衣意西坚参,教法得以弘扬。

 

2.印度本教法:

无漏慈悲的传承上面已经说过,如上所说由占巴南喀传法于才旺仁增,才旺仁增传法于龙本喇严的情形,在《斯巴续部目录》中记载有:“才旺仁增的化身为名叫龙本喇严者,感知不被障而清净,说与龙仁真如一人”等预言。龙本喇严对世间生出离心,为了忏悔以前降下冰雹的罪孽,三年断绝粮食,三年不感受幸福而苦修,在三十一岁时与一个才旺静修者相遇,请求赐予教法,说:“你我有前世之缘,故能相遇,现在不要待在这里,回到家乡去,路上会遇到一个空行母,求情赐予灌顶会使你增寿。你家乡的施主名叫觉杰,他的教法非佛非本,但是获得了内外文殊成就,你收他为徒,作为上师但要对他尊敬。你遇到了才旺静修者就能得到即生觉悟的教言,去娘堆地方寻找吧。”龙本喇严于是按照大成就者所说前去寻找空行母,在昂仁地方遇到一个身材小、体质弱、嘴溃烂、憎恨、缺衣少食的一个人,认出其为空行母,行了叩首礼,并献上了所有财物,祈求赐予灌顶和加持力,她说:“谁说我行,我什么都不知道。”开始推脱。龙本喇严多次请求,得到加持,回到家乡,众人皆十分高兴,施主觉杰对他顶礼叩首,赐予了法物。

 

之后三十二岁时,一心想到娘堆山上修行,但是众人挽留,未能成行。三十五岁时,得以成行,走遍娘地上下各地的山上、沟谷,未能找到法王侧旺修行者。心想再也见不到了,准备永远离开此地到卫康等地去,从娘地上部的宁荣走到坡玛的北边时,与才旺静修者相遇,瑜伽行者下着虎皮裙,身穿红色披风,面相高贵,气宇轩昂,金色头发,皮肤稚嫩如少年,说道:“你找我有何事呢?”龙本喇严十分震惊,因为无数次寻找终于找到,因此涕零。法王说:“想到轮回的痛苦而哭泣吧,想到八无暇而哭泣吧,想到生老病死而哭泣吧,想到恶趣而哭泣吧。”龙本喇严停止哭泣,顶礼叩首,请求传给教法,法王说了很多积累财富的方法。龙本喇严说:“弟子不是想积累财富,而是想请求赐予一些见、修、行、果方面的教法。”法王回答说:“没有什么可见,没有什么可行,没有什么可修,也没有什么可得,回到自己的家乡去吧。”龙本喇严回答说:“法王如果不赐予教言,您到哪里我会跟随。”法王又说:“我这里没有吃的,你走吧。”龙本喇严回答说:“有吃的,我不会离开。”法王说:“因为没有,就吃这一半,明天给你一个。”晚上,法王睡在一个岩石后面,龙本喇严睡在前面。早上去看法王是否已经起来,见法王已经坐在那里,就请求赐予教法。根据前面有关哭的那些话讲说不了义法,依据没有什么可见等讲授了义法。在法王前听习了二十一天教法后,又依止扎西雪穆、坡玛宁仁、仁庆本巴等许多持有本教教法传承的本教师,修习了占巴南喀所著的《不了义除暗明灯》、《了义天空幻库》,有关续部的《耶赤塔色》、《教言二十五》、《大圆满精髓》,印度十五大成就者的教言等许多本教法,通过龙本喇严传于龙本轮王,使其得以弘扬。

 

3.广泛派本教法:维青让巴等的广泛派本教法,由木雅琼色从象雄的鹰之地让蓝色的狼驮着而来,在多康下部一带得以弘扬,由门知敦巴西饶扎巴、夏杂仲木夏则瓦巴等成就者继承,传承法脉未断,成为教法在遍地发展的基础。

 

二、法相所属教法:

 

属于此类的教法是神、持命空行母等以授记的形式向诸持明化身的上师们所传承的耳传教法,这些在讲伏藏法的历史时说过,应该已经知道了。这里,就其中没有述及的本教的逐步发展情况作简单讲述,前面已经论证了赤松德赞时期本教没有完全毁灭的史实,其后与达玛赞普同时代的汉、藏和霍尔三地的交界地方,木雅国王世系的本教法因为多麦一带的本教戒律的传承的确立,别解脱的传承稍得发展,其后教语部和伏藏法两者逐步得以发展,象雄本教法的持承者奔家赞普在辛鲁嘎以前,在藏地驻锡,付法于琼西木杜和中巴拉泽两位,琼波罗主说这两人曾化身为玉年杜鹃往西方镇服罗刹。在木雅国王出现之后,出现了杰艮汉霍尔王十三代王系,汉、藏、霍尔三者在姜、木雅、蒙古、印度、桑岭在内的许多地方建立王政时,藏族地方的本教师中出现了二十一人,珠学巴贝等使本教法在安多、卫、藏三地得以发展。以后,霍尔的首都丢失,东部的汉地德明特罗国王在阴水牛年登基,延续了五代。这期间藏族的本教没有变化,出现了许多穿黄色袈裟、手持念珠的人。体宗父子的帝师是汉族的本教师姜唐帝师,藏语中称为天之本教师。

                            

第二节  伏藏法的历史

 

一、掘出本教伏藏法的时间:

占巴南喀说:“将本教法伏藏后,本教法不会衰败,等边地的军队像秋天的果实一样涌现,藏族处于衰弱时期,本教就开始兴盛并被信奉。”此外,在许多预言中都说:“国王的世系衰败,民众起来斗争当了国王,整个国家充斥着鸡鸣狗盗、地痞流氓之徒,此时如同草地上的蘑菇一样,本教法从边地开始弘扬。”此外,莲花生大师预言说:“在很久以后,人们以杀生为食,以铁为衣,以恶为行,以马镫为交通,以马鞍为床,戴着铁头盔征战,那时给这些罪恶的人们本教的种子,本教徒的法会持明大鹏高翔,那时我也护持本教法。之后,在东边出现四位以‘者’为名的国王,即本教师为大臣者、驴耳者、食人者和池塘宫殿者,使本教法得以弘扬。”

 

二、本教师如何掘出伏藏法:

(一)总说:

从赤松德赞三十二岁时灭本,到辛鲁嘎喇嘛掘藏,中间经历了二百六十八年,此间出现了十五位掘藏师,其中最早的一般认为是三位游方人。当代的堪布尼玛丹真说:“有的人将这时的教法称为‘本教中弘期’,将新伏藏法的掘出当作‘本教后弘期’,纯属不懂本教中弘期、后弘期概念的谬误。首先,本教法初创期是‘本教前弘期’,之后被灭而衰败,又得以复兴,称为‘本教后弘期’,这些是许多智修成就者的看法。在新伏藏法出现和本教复兴之间,本教发展没有出现过兴衰,故新伏藏法的出现与本教兴衰概念无关,从三游方人初创本教起应该视为‘本教后弘期’。”我们坚持这种划分观点。

 

(二)分说:

1、从桑耶寺掘出本教法:

由于占巴南喀等持明者愿力的作用,南方尼泊尔地方的三位游方人听说在藏族地方黄金遍地,因此三位游方人根却扎巴、聂莫公波、色滚然丹来到藏区。走到拉堆地方时,还未见到金子,于是就四处打听。听说在桑耶寺有许多金子,就来到了桑耶,围绕桑耶寺假装转了几圈。守庙人说:“你们这些从南方来的尼泊尔人,很虔诚,礼拜吧。”说着将三位游方人关在寺中。三位游方人撬开了门,见里面有一个以铁水封口的箱子,抬起时很沉,以为是金子就盗走了。白天藏在森林中,晚上偷偷赶路,走到安郎的一个叫斯的地方时,砸开了封口看,只见里面有虎皮袋、豹皮袋和熊皮袋,打开发现全是本教经典。之后,从基学来到堆龙地方时断了口粮,于是,留下一人看管袋子,两人去寻找食物。

 

两人走到一个村子里,见那里锣鼓喧天,问是在干什么,回答说是一个叫塔西楚斯的人在做本教法事,于是他们要求见塔西楚斯。到门口时,对塔西楚斯说:“我有本教法本给你,希望给一些食物、酒、糌粑、一头牛的肉。”给予之后,两人与塔西楚斯一起前去拿本教法本。游方人说:“不准挑,随意取一袋。”塔西楚斯说:“虎皮袋最大,豹皮袋漂亮,但是我要熊皮本教法袋。”说着拿起一本经典,是黑三续部的本教实修本注以及二十玛姆天女、花狼、土地神的小修习法等,据说在书函的外壳夹板上还画有小的坛城画,此外,还有许多神变本教法本。

 

据《斯巴续部目录》记载:“楚斯贡波的化身以塔西楚斯为名,开启伏藏本教法。”塔西楚斯传承依次为沃余地方的贾冬戳本——羊卓地方的苏盘和香地方的拉东鲁赞——拉杰巴宫——南卡雍仲。此传承称为“下部传承”。

 

     三位游方人从堆龙地方来到北方的囊拉地方,与骑着牛马自拉堆垛斯地方的达坂释迦牟尼、青浦释迦扎巴、沃玛相曲森格三人在北方的戳热地方相遇。游方人问道:“到哪里去?”回答说:“到桑耶寺去掘取法本,这马、牛是送给看管人的。”游方人说:“佛法我们掘出了,你把马、牛给我们,我们把伏藏法的袋子给你们。”他们同意后,在拿袋子时,不管抓在什么地方,都会发出光和火花,想一定是深奥教法,就把马、牛给了游方人,三位僧人拿着袋子离开了。一路上想打开口袋,但是出现了各种神变现象,未能打开。一路行走,留宿在拉堆垛斯的曼宫地方一个叫色本西饶坚参的人家里。家中还有一位叫色古的本教徒,僧人们给他献了七头白色牦牛,在叩首、祈祷之后,打开袋子,发现全部是本教经典。两位佛教僧人说:“烧掉吧。”结果出现了神奇的征兆,达坂释迦牟尼将其收起,色本西饶坚参说:“这些一定会有护法神,我们是佛教徒,不能留着,送给色古,本教徒一定会给财物。”于是送给了色古。

 

色古打开口袋看时,在虎皮袋中有戒律、六续、神殿萨里明灯等萨里十二教言、诀窍神引导、经部巴迪嘎、曲夏三十、萨夏纳马以及内部因缘本教部中有本来觉悟自化续部等七续、五毒道用、密乘言词续部中的北乌则散颂解说大传轨、“三扎巴”中之中部开示情器续、“三扎巴”中之后部九茎总摄等。在豹皮口袋中,有内、外、密三种十万,外十万即八界抉择八函,加本注共九函;内十万四部、神十万四部、戒律注释两函共十函;密十万九函加神十万一函共十函,为天女法界十万、玛十万、祖十万光、教乘金十万、日光十万、尼赤十万、慈悲相续十万、雍仲耶十万、圆满白色神十万等十部,加上注解《宝箱十万精要》共计十一部,再加黑白龙十万,共计十万部三十四函。熊皮袋中有秘咒的内外密三部,尤其是有大圆满诸法本。总括协芒部中有外化与内化两种,外化包括刀化、持戒化、吉祥化、勒乌化、药化;内化森本教师包括随神除恨、四神、八善、救赎本、遮遣本、祖日岭扎大小、纳拉嘎修习、天龙八部坛城、火葬仪轨、擦擦制作仪轨、囊辛的火供、广界火供三套加大小一套共计四套、多部恶兽的法印、内外密三者不同的九灌顶,加灌顶大引导共计十。内大圆满部包括甘露药圆满、神顶灌顶圆满、神变圆满、雍仲怒相圆满、玛姆女神法界圆满、身语意圆满,其三者中分别有三续部,即热纳、夏纳、丁那等黑三续以及黑白橛法、黑白格奎、象雄体鹏、金佐舟等。橛法中又分为四续,即四教言方便、大小本注、大手印幻钥、身蕴本注;五库马共有十库部,其中有三大续部,斯巴迪切续共九迪切,巴本来解脱续有七要义解,大斯库续有内外密共十五斯库,遍摄珠宝根本续有大小注解三部。此外还有很多密部极顶本部,有心续三部,即心边广次第第九隐意方面的续部中的天空北方宝库等九部,心间教赐雍仲边环绕之续部中的神殿法界顶等十三大心性本来觉悟雍仲遍智有十四心下部。在熊皮袋的底部有一升白青稞,教法种子为白色的说法由此兴起。总共出现了三百四十部本教法本。

 

色本西饶坚参有四柱弟子和一位秘传弟子,共计五位弟子。四柱弟子为萨东周拉、东相扎拉肖、旺和那若,秘传弟子为辛尼西古。辛尼西古心想,我的上师是佛教徒,一定不需要本教法,于是他给上师献了很多财物,希望上师把经书给他。但是上师说:“你自己抄写,并好好校队,母本不能给你。”虽然上师这样说了,但是辛尼西古并没有把母本还给上师,这使得上师很不高兴。于是,辛尼西古遭到了报应,在修习橛法女本尊神时,所抛出的食子全部变成了五种蛇,出现了不详的征兆,他斩断了蛇,但作为报应患了麻风病。在没有发病之前,将法传于相轮功日磨,相轮功日磨的弟子美乌若北莫修习黑橛法取得成就,出现了能在古雪那扎山涧飞行的成就征象。美乌若北莫传法给拉日严波,使教法得以弘扬。拉日严波传法给萨东周拉的弟子——北部的西章拉本波,西章拉本波又传给弟子西耶勒波,西耶勒波又传给希伯和西色,教法得以发展。此外,苏拉盘从西耶勒波处听法,由此形成了“上部传承”。苏拉盘获得了上部、下部两个传承法脉,所以有苏拉盘善于橛法的名声。至今将上部、下部传承法合起来修习的也大有人在。橛法的守护神都是原有的,非世间护法,此北部伏藏法不论谁修习,据说都很吉祥。从桑耶寺由三位游方人掘出,辗转北方在拉堆传承的法称为“北部传承”。

 

2、从雅隆红山掘出的伏藏:

达拉的化身萨东周拉从雅隆的红山所发掘的伏藏法,包括斯巴黑柱续、黑神殿山壑续、夏北续、萨勒八相灯续、十八解脱续、十二迪切续、神女心要续、秘咒本注、多角宝塔续、铁雌狼单走续、斯巴光注续、怒相本尊续、总断续、摄九密茎续、天空心库幻化续、神殿顶尖本有续、大雍仲意恰续、生死续。

 

3.桑耶寺柱间伏藏:

印度的辛占巴益西与赞普赤松德赞商量,把桑耶寺中的一个花柱子中间掏空以后,将法本装在一个暗色的盒子里藏在柱子里,外面不留一点缝隙,并预言将来时机成熟时,一个身材高大的白人来掘藏,使其在边地弘扬。

 

     阳水狗年,一个名叫郭沃云宫塔莫的人来到桑耶寺,看到柱子上有一个大裂缝,里面有一个封口的盒子,打开看时里面全是本教法本,于是拿到康区。其中有九头十八臂红橛本尊的修习法、一面两臂红普贤本尊的修习法、空行母修习法、教赐方面的七堆、个赞的密修法等许多。郭沃云宫塔莫在东部下博岗等地传法,后来称其为东方掘藏大师。

 

4、桑耶寺中间顶楼伏藏:

塔西意西洛珠以乞丐的身份从康区来到桑耶寺,一天晚上梦见一个手拄拐杖的黄色的人对他说:“乞丐,你起来以后到桑耶寺顶楼的布谷鸟巢中去拿一个宝贝,那是李西达让上师加持过的。”早上起来看时,布谷鸟从巢中飞走,巢中有一个长一箭、横一庹的绸缎,上面写满了字,还有图画,另外有一个内外透明的鸡蛋大小的石头,塔西意西洛珠就将这些拿回了家乡。在那里发掘的据说有札象宝部、九头索沃橛续、本教师引退杀的施供替代品等十二本教法部。

 

   这样,塔西意西洛珠到卫地的彭扎巴嘎时,在阳土鼠年的狗月十三日与一个叫宁巴以希坚参的相遇,谈论了教法的历史,献上了一幅红色唐卡后,修习了教法,圆满接受了经典,并使其发展。

 

   5、从冈底斯山发掘的本教法:

   昂冲拉伊旺秀从冈底斯山发掘的本教法,包括教祖教言九十万,加上圆满法共计十部,以及十万地呷的注解、本来灌顶圆成、十八大灌顶、夏青四大部、红色地呷、女神红圣地、浩瀚河流、第九事业以及短剑六十一香、酥油灯、鲜花、鼓和钹等四供千供。母续的大尸林女神是所谓七十三玛莫、吉莫唐末、甘露自成、抉择见性、摄九茎、莲花形漩、极密意之北屋则、神殿萨利明灯、万物抉择、怒相恰辛、神子修习、酥油灯注释仪轨、火葬本部等许多。

 

6、普兰琉璃湖穆勒黑湖边的伏藏:

玛巴潘桑等三位猎人在一棵大树下挖石头,出现许多木炭,从其中翻出一个木箱,装有许多纸张,回到家乡后将其卖给了居士许本,其中的本教法包括:黑白花三种龙十万经三函,龙、严、土地神等供奉的四函十万等。

 

   7、北边色唐夏瓦等处出现了退冲地敌军的许多因本。

 

   8、据说在一个琉璃玉纹的大石头中出现了严王修习法等许多法本。

 

   9、掘伏藏法的情形:

   《斯居》记载:“李西达让的化身为冲仓珠拉。”父为冲仓斯严、母为达萨镇,出生之时有雷声,所以取名为珠拉。从小随本教师从事闻思修,修习胜义教法,得到夏根则的预言,知道在北方的密岩加沃地方有伏藏法,就去了那里,在群丁山崖上看见一个阿字,挖掘以后得到外内密方面的许多本教法。有外修部严吉公阿、内修部阿妈哲德、密修部大阿字白光、黑白对治精要、大小命火修炼、红色大鹏羯摩谪、耳传白色文殊续、孔子修四法、神足修习诀窍。在萨达纳掘出的伏藏法有关于母续密法方面的法本,智慧象玛方面的经、十万、咒三部加上续共计四部。边明修习法方面,根部修法、灌顶明灯、敌咒曜三者注解八小救护、布施象玛的修财法等。

 

尊者在一百二十二岁时,在香地方化身为童子,他对自己的侄子说:“此童子在中阴中,会投身为天,再从天投身为一个名为‘逊努’的本教法修行者,你将象玛方面的本教法传给他。”之后做了由天投生为人身,以‘逊努’为名八暇满,殊胜上师来加持,得到母续本教的诸法,在临终转生时,得到觉悟的成就等诗体的预言后圆寂。那时,霍尔的军队入侵,于是将阿达的本教法本、冲仓的本教法本伏藏与香地的山洞中。后来,扎热巴来寻找但没有找到,拉赞对其子拉甲时常说:“我们祖辈在世时常说,尊者的法本和我们的法本丢在了那边的山上。”拉甲之子名叫拉贡,膝下无子,年老时到传说中的那座山上拾柴火,正想着“我的祖先所说的藏法的山岩会是这个山岩吗”之时,看见一些零散的纸张文字,收起来看,发现一些已经坏了边角,一些是象玛根本经。将那些拿回家中,心想祖先所说的“将象玛诸法传给逊努为名者”中的象玛诸法一定说的是这个,于是将法本送给了一个叫逊努的喇嘛,据说这位喇嘛也赐予他马和衣服。以后,喇嘛逊努从工布地方经过南边,传法于工布的隐修者雍仲孝,雍仲孝传法于隐修者仁青巴,仁青巴在塔希地方传法于噶当巴意西坚参。也有历史说在噶当巴意西坚参来到卫地以前,向顿索甲求法,但没有传授续部等深法。

 

  10、志藏塔嘎的伏藏挖掘:《斯巴续部目录》中有“东炯图钦的化身辛嘎鲁嘎”出身于木族嘎擦的辛世系,父北宫斯有三子,长子鲁嘎、次子露则、幼子格奎。

 

关于辛嘎鲁嘎掘取伏藏法的情形有很多不同的说法,这里引用他自己的说法:

 

我年满十三岁那年,父亲让我和格奎去捡一些白色邦锦花和火绒草回来。格奎去找邦锦花,我去塔龙地方的山崖上扯火绒草。天空中突然响起了天音说:“辛嘎鲁嘎,赐你本教的成就。”于是在一个大石头上我看到满是酥油,我想那就是所说的成就吧,但没有给父母亲说。在那个山崖上修习了多年甘露法,但没有取得成就。那时,卫藏和徐业(徐业:地名)之间爆发了冲突,我走在中间时,弟弟露则中剑身亡。作为命价,身体要求赔偿绵阳、山羊,头赔偿牦牛,讨命债历时一年,但是对方愿意赔偿山羊,不愿意赔偿牦牛。那时我能够骑在马上,时而跳下地时而跳上马,得到了大力士的称号。与一个叫尼那依勤的人角力时伤了腰部,久治不愈,在十八岁时变成了一个驼背的人,于是人们就叫我辛嘎。我想那可能是对我先前接受了教法预言但没有用心修习的惩罚吧。

 

十九岁时,依止拉夏上师修习雍仲静怒相二本尊法、单翅阿奴恰朵,在白崖山从虎年开始修习,到修成那年,出现了头顶彩虹环绕的成就吉祥征象,于是在父亲的村寨静修。获得山根之时,已经是龙年。当年娶了伽萨贝珍。蛇年的一天傍晚,来了一位披头散发、呲牙利嘴似乎要吃人的黑色女人,但是我没有害怕,而是继续禅定修习。当晚将黑色女人送到狮子山前,现身赐法。早上,回到了寺院,在走到白崖山的岔路口时,受到许多头顶以玉角为饰的小孩和一个身穿绸缎的妇女迎接、顶礼并抛撒鲜花。对此,没有大喜而安住,于是这些就消失了。傍晚时,出现了一个鬼说:“要吃你。”但是没有恐惧而安住。当晚将鬼送到了前面的山顶,现身赐法。早上回来时,有许多穿虎皮衣服、敲锣打鼓的本教师前来迎接,一会儿不知去向。傍晚,出现了一个能够变化万端的青蛙,当晚将青蛙送到北边时,现身说法。早上回来时,在一个山崖上,有一道白色的山泉,其中有一些黄色的液体,用铜盘接时,一下子就盛满了。用手指蘸了一些在舌头上,胜过美味佳肴。心想这是甘露吗?就喝了一口,白天举行供施仪式时,铜盘一会儿飞到天上,一会儿落到地下,半空中出现了各种光环绕着我。于是,在出现三大声响之后,天空中出现了四个身穿白色绸缎的天女,分别骑着龙、大鹏、狮子和虎,停留在我的面前说:“辛嘎鲁嘎,如果赐你本教成就法,你能学会吗?如果赐你修习法,你能静修吗?”我说:“教了能学会,赐法能静修,请赐予本教成就法吧。”并从山洞中取出牛奶献上。她们说:“那么好吧,你是化身之子,你把这个三十八棱琉璃橛拿去保存一年。”说完消失在了空中。再看橛时,上面说:“本教九乘,顺九层琉璃梯而下,有一个十瓣的茎,其下有一个四方形的大石头,石头下有一个彩色的雍仲,雍仲下是一个琉璃雍仲。”寻找时如所说而存在,于是让伽萨贝珍去叫格奎拿钻子来,格奎来后,着手开石,但没有打开,因为天下起大雪、刮起大风而停下来。当晚,梦中有人说:“格奎是火曜星的化身,你应该自己找。”早晨我对格奎说:“我跟你开玩笑的,这样的山上怎么可能有伏藏法呢,把钻子留下,你走吧。”格奎说:“赐你伏藏法,好像是需要秘密传授的。”说着离开了。

 

在阴火蛇年冬季的中月二十四日打开了大石头,下面在一个蓝色土之下,一个四方形的大石头上,有用彩色、琉璃画的雍仲,之下有大小两个箱子。大箱中是关于因果本教法本,小箱中有许多果本法本,拿着黄色纸条回来时,路上不知怎么不见了。又回到伏藏处,看见那些纸条完好如初地在洞中,拿走时又不知不觉飞回去了。晚上来了一个黑女人和一个黑男人,说:“不要来来回回去追,如果想要就去找一只白色的红眼绵羊和一头白色的牦牛作为抵押品,施一些有红色线条的心脏形狮子和一些小食物,坐在眼前祈求。”按照所说的做后,得赐教法。

 

据说大箱子里的教法都刻写在石板上,小箱子里有八界、俱舍论和秘咒内外、心性部等方面的法本。外八界共有十六函、四函十万、斯巴大法库、小注解部等。唐玛沃加的献供施食的根本注、穆扎本尊手印、三加持、单翅擦擦、个眼分类、遍明坛城、遍智天龙八部的火供短箭等。咒法的内法部包括全部静相雍仲上部明点法界忏悔、诀窍明点持法界根本注、根本续秘密森图、怒相大灌顶六续、大小灌顶河流、六时玛莫女神修法、斯巴王红骡方面的摄玛莫精要续、心性部中隐语等小心性九部、恶咒中镇服邪教续、四女杀神的修法、东炯图钦的退冰雹法等。

 

有一些人认为有三十七个箱子,但是有两个没有找到而丢失,这是错误的看法。又有一些人说只有两个箱子,这也是不正确的。辛嘎鲁嘎自己说:“有三十七个箱子,我只取出了两个。”由此可知,三十五个还在伏藏地方。大概有河流十万续、四大雄遗教续、藏玛鲁崩续、释宝续、慈悲母续、外白供续、内红色热给达续、莲花续、补遗缺续、灵塔增续、总说本法续、彭域分说续、布谷鸟明智经、雷山积聚续、法界释诀窍、甘露漩续、除恶净罪续、命火修炼续、灭六时续、黑色橛本法等。

 

其他教派一些人说,有个叫辛嘎鲁嘎的人将许多佛教法本翻译成了本教,将般若广部翻译成了大界,二十五翻译成了小界,抉择部翻译成了本教的经部,将陀螺尼称之为黑白十万龙经,将其中的一些术语和说法稍作了一些变化,并作为伏藏法藏在了措阿哲屋琼山上,后来自己又把它们发掘出来传播等邪说。如果是将般若广部翻译成了大界,大界厘定后有十六函、一百零一章、三百六十法品、一千零八个手印分支,将世间和处世间的本教法全部以本教离言说的本教法加以抉择,你们所谓的般若广部只有十二部,还有四部为什么剩下了呢?难道不是在将本教翻译成佛教时,剩下四部没有翻译完之故吗?所以,不管你是什么教派,如果搞不清楚这些事情的来龙去脉,一厢情愿地胡编乱造,只能沦为智者的笑柄。

 

不仅如此,辛嘎鲁嘎所掘取的内外密法、静怒相本尊修法等深奥本法,在传于具缘弟子以后出现了不可思议的成就,都成为大成就者,所说的本教翻译的佛法中出现过这些成就征象、成就者吗?再者,黑白十万龙经等也不是辛嘎鲁嘎掘出的伏藏法,纯属无稽之谈了。

 

最先接受教法的是木雅达古,木雅达古献了一匹马和一条砖茶,请求授受红色食子法,因为是一个成器弟子,就传授了怒相大灌顶法;其后是许益乐伯,睡在门口接受了许多本教法;其后是觉拉玉溪,听了许多经典;其后是册美夏巴。此四人被称为“娘地上部四师”。之后是“娘地下部八大柱”弟子:若库阿扎拉、荣库雍仲祖批、普巴郭斯加、达宫藏罗巴、拉夏盘八学、拉夏希贝、哲夏拉公斯等八位。其后是“四持胜幢弟子”,即嘉贡雍仲坚参、哲夏琼杰坚参、玛巴西饶坚参、孜顿旺杰坚参四人。其后是拉夏姆卡、哲顿以西达娃、孜本盘八、迥白地斯拉泽、谢杰西周等五人,称为“觉若斯巴五人”。其后是苏以西喇嘛、苏共庆、甲本格尼祖批三人接受传承,是“娘地上部的人”。这些都是辛嘎鲁嘎的亲传弟子。

 

辛嘎鲁嘎有仁青坚参和祥曲坚参二子。仁青坚参有塔日和曼贵二子,塔日之子为琼贵,琼贵之子为蕨扩,蕨扩之子为觉沃喇嘛沃;曼贵之子为当巴坚参,当巴坚参有四子,长子觉扎有四子,长子南卡坚参剃度出家,次子则孜有两子,长子辛冬岳甲剃度出家,幼子觉甲有二子,长子西饶坚参,娶二妻共育有六子,其中章斯美多坚育有贝邦、邦达、仁青邦三子,薛斯育有绰邦、赤雄达波、赤杰邦等三子,赤雄达波剃度出家,法名为宁顿以西罗珠,他在达顶建立寺院讲法,有成千的弟子,其中著名的有智者三人,使教法得以弘扬。智者三人中兄赤桑之子为森格扎,其子为索加柏和柏沃达。索加柏有巴丹索南和南达智美二子,剃度出家。柏沃达之子为达波巴丹南加、贡嘎巴丹二子。达波巴丹南加到了汉地,得到封号,回来后建了格顶宫殿及围墙;贡嘎巴丹有子阿希巴。以上说到的“四神圣辛的王嗣”中的第四位宫邦美纳波之子为祥曲罗珠,其子为乐巴祥曲、公波仁青巴桑、荣波巴;“四神圣辛的王嗣”中的第一位拉杰觉周,其子为东周邦、邦达、雍仲佐焦,雍仲佐焦有二子,即扎巴坚参和斯基夺,长子扎巴坚参之子为扎巴森格,扎巴森格之子为邦周坚参,驻锡在阿里的大寺院。邦周坚参之子为木辛曲勒坚参,其子辛尼玛坚参,建立赤顿宝顶寺院,辛尼玛坚参之子为赤沃坚参。从赤沃坚参到今天将上部达萨的辛师宁大册旺之子迎请到大寺院由辛教化瞻部洲之间,辛的嗣承如琉璃念珠一般延绵不绝,这些正如在《斯居》中预言的“辛嗣承中将会出现以辛嘎鲁嘎为名字的”及“由此出现了无数继承者,大加持力者将永住,子嗣传承到永远”。这是瞻部洲神圣的世系,具有加持力的持名者依次不断出现,对于稍有法缘者也加以救护,使其免坠恶趣,这些早有预言。

 

辛嘎鲁嘎的弟子传承中,有四教言传承、四持幢弟子、上部四人、下部八人、觉若地方五人、三信仰者、二十五信解者等,其中出现了四大法脉传承,即教祖教言传承者觉拉玉溪,咒的传承为孜顿旺杰坚参、木雅达古,心性部传承是出自于学氏、哲夏琼杰坚参、许益乐伯,巴顿三者传承的美乌家族二禅修者,法相部传承哲夏琼杰坚参。

 

此四大法脉传承之首为觉拉玉溪。占巴南喀曾说:“嘉荣斯卡的化身为名叫觉拉玉溪者,他听说找到了辛嘎鲁嘎的伏藏法的说法而前来,说:‘我在这里寻找教法。’因为知道上师是教法之主,就请求允许抄写此八界法,并说这个非亲自抄写不可,于是上师的法本是他抄写后献上的,并且自己也抄写了一本。这样做了并说:‘这没有什么难处。’自己多抄写一函十万经,第一函本献给了上师,然后给他自己抄写一函。今天在多麦等地方还有名为‘觉拉玉溪八界法’的详细的韵律体法本留存。此传承为觉拉玉溪—玉卓乐巴—美乌克巴巴青—美乌拉日宁波,由此直到我的上师与占巴南喀没有区别的遍知三时的扎珠丹增旺加之间传承不断,此间的上师们的历史请看有关传承的书籍。”

 

孜顿旺杰坚参从辛嘎鲁嘎处接受传承,并被赐予法本、甘露盒、绒玛,改法名为旺杰。对此,有的人说巴顿未能见到辛嘎鲁嘎的面,是从孜顿旺杰坚参、木雅达古处接受的教法,事实上,巴顿在辛嘎鲁嘎病中的时候见了面,并且得赐了怒相本尊法的灌顶,是具缘秘咒教法主。辛嘎鲁嘎将加持之圣物、法本、口传一些注解等悉数传给了孜顿旺杰坚参,并作了授记。于是,巴顿从孜顿旺杰坚参处接受教法,得赐法本以及从其美祖普以下到智者四人以上的食子献法、药丸制作以及法舞、法器等,成为秘咒法主。在阳文寺修习怒相本尊,如经典所述得见斯加本尊面。斯加本尊两眼如闪电、鼻孔吹气狂风、耳中如龙鸣、头发如白云、身着骷髅装饰,以眼对眼、鼻对鼻、脸对脸,用手掌劈开了胸膛,其中的三主脉、六法轮、心间法轮中间主要的身清晰可见,在九个修炼药丸的小碗中,滴出甘露,天女们在坛城中环绕,唱着预言之歌,跳起舞蹈,北嘎守护神和天龙八部都很敬仰,都颂扬说:“向巴顿顶礼。”获得了一切共同和殊胜成就,而且一直守持着戒律清静。后半生想要剃度出家,来到绰仓面前,杰周法王准备为其削发剃度时,看到每一根头发上都出现了一个双身合修像,于是用一段绸缎将剃刀包裹起来,交给巴顿并说:“你如果剃度出家,天女会发怒,你以在家人的身份修行更有利于佛法。”

 

孜顿旺杰坚参的子嗣传承有他的侄子巴顿达玛、文思琼果的弟子巴加瓦希饶。巴顿珠邦预言说:“从此到今天的巴宁马邦斯之间,能直接证悟二次第,将亲见我面,得到我本人的加持,均为持明者化身。”孜顿旺杰坚参的弟子传承有辛当巴家曹、美乌敦拉日宁波、美乌丹巴日垂巴以及侄子巴顿达玛四位。巴顿达玛的弟子有巴顿琼巴、绰琼巴等成就者。巴丹琼巴曾经将星魔收复,使其发誓护法,今天还有巴族成就者的喇嘛们的袈裟、法帽等都可以防止星煞的说法。

 

许益乐伯听到上师辛嘎鲁嘎伏藏法的美誉以后,前去求法。上师看出弟子有一些需要净除的习气,就让其砍柴、割草、送粪、找用于篱笆的荆棘等长达八年,历经了各种苦难,看到了其良好的如金子一般不变的品质和如冬天做的弓般没有松懈的信仰,于是将隐秘的菩提心等新下部的教言、实修法等如瓶与瓶相灌般赐予了弟子。其子嗣传承为其子拉杰西波,此传承未曾中断,今天的仁真雍仲同准等属于这个世系。这个如纯金一样的世系,没有被各种锈所玷污,均是殊胜的化身,许氏家族的寺院是今天的巴丹日兴。弟子传承为:许益乐伯的弟子许西波,其弟子许西色,其传给美乌家族二禅修者等,由此依次传承。

 

美乌家族二禅定者依止哲夏琼杰坚参、许益乐伯、巴顿北曲三者,最早接受传承。其中哲夏琼杰坚参著有《俱舍论》的注解,开法相讲说制度。许益乐伯之子为许西波,著《隐秘菩提心》注解,建立心性部的讲说法制。巴顿北曲著明点法性解说,建立讲说法制。被称为美乌家族二禅修者之一的美乌敦拉日宁波依止三位上师而习法,美乌丹巴日垂巴依止许西色和卓娃两位而修习,继承了两位的讲说、戒律、实修等法脉,使教法得以极大发展。《斯巴续部目录》中记载:“占巴南喀说:‘我所加持的弟子,以美乌敦拉日宁波为名者,圆满修习证悟内外密本教法,使教法得以发展’”。又在《护法核心目录》中记载:“才美奥丹的化身是美乌丹巴日垂巴,具有普贤的密意。其随从弟子一百证悟,十位继承弟子饶益众生,开辟五百万条解脱道,教法法脉将永驻。”此美乌家族的子嗣传承为:美乌敦拉日宁波有三子,长子为斯卡喇嘛,其有四子,幼子释迦登,其有四子,长子美乌丹巴日垂巴,从此一直到今天的美乌谷小仁波切均属这一世系。其寺院是香谷夏地方的巴丹桑波日寺。弟子传承中有许多继承咒、心性、法相等法承的弟子,其中有杰出的“上部三人”、“下部三人”、“中部四人”等成千上万的智者、成就者弟子。美乌丹巴日垂巴的弟子传承在《目录预言》有“达拉的化身为,以大禅修者为名者”等记载,有四心传弟子、二妻妾、二兄弟、二小弟、五十八成就者、成千深山禅修者、数十万弘扬教法者。

 

从辛嘎鲁嘎处,哲夏南卡雍仲及其子哲夏琼杰坚参接受了有关万物宝库等法相方面的教法。两人在叶如地方的文萨共庆寺院建立了将听法制,使寺院的学僧多达成千上万,出现了许多无可争议的智者。在哲夏家族世系中,哲夏南卡雍仲有四子,其子幼子为西饶坚参,西饶坚参有四子,幼子意西珠巴,意西珠巴四子中的长子为宁玛坚参,弟达娃坚参,达娃坚参之子为意西坚参,兄为宁玛坚参,成为美乌教法的法脉等北传、南传伏藏法之主,使本教教法的灌顶、教赐和引导等得到极大发展。宁玛坚参之子为南卡坚参,一直传承到今天的藏地扎西楞布班禅两兄弟,正如《目录》中记载:“如三根本神转本教法轮预言一样,在圆满完成人间的传法宏业以后,现在正值在三根本天神的圣地转本教法轮、弘扬教法的时间。”寺院为叶如地方的文萨共庆寺,即今天讲说法制十分兴旺的扎西曼日寺,此寺一度衰败,但因愿力为众生的事业而复兴,传承弟子均为静相、怒相本尊修法、心性部等诸本教法的圣士,都有各自的法脉传承。

 

哲夏家族的关于俱舍等法相教法的传承情况为哲夏南卡雍仲­­—哲夏琼杰坚参—哲夏达尼尊者—哲顿宁玛坚参—美、聂两—阿夏德兹坚参、阿夏罗珠坚参、哲迪瓦坚参、哲加瓦雍仲、南卡沃色、索南坚参、索南罗珠、南卡索南、才旺坚参、南卡仁青、哲囊嘉噶喇,直至智修成就者仁青罗珠,教法得以弘扬,再传于良美西饶坚参。

 

在《智者目录日光轮》中有“东炯化身为西饶坚参,将在卫地建立三学的教法”之诗句,所赞美的就是这位法王。法王的家乡在东部的嘉绒地方,出生在高多夏娃日山旁边的德学村,父亲扎日鲁加,母亲仁青曼,降生之时天空日月星辰齐聚,一些人还还亲眼看见神、女神载歌载舞欢庆之情景。藏文三十个字母不学自通,跟随父亲学习因本诸法,十岁时在夏地喇嘛雍仲坚参前剃度出家,法名为西饶坚参。曾跟随许多上师接受了一些本教法的教赐、灌顶。之后获得甲斯圣母的预言,动身去寺院,与父母见一次面后前往藏地。在多麦的金沙江色丹卡地方,拜谒了洛桑扎巴尊者,互献一首诗词,之后在擦瓦岗的上部拜谒智修成就者仁青罗珠,得赐内、外、密、极密本教法的许多灌顶、教赐。

 

在卫地的纳兰达拉寺院让顿西夏根日前闻思般若、因明、律学、俱舍、中观、戒律等诸经典,遍历卫藏各寺院辩经,以讲、辨、著智者三相征服所有对手,大博学者的美誉传遍四方。三十一岁时,驻锡叶如地方的温萨卡,三十岁时在美敦根桑坚参处听习橛法等三意教法的灌顶教赐时,美顿根桑坚参亲见达拉、诸天、天女,赐予了库擦达瓦的伏藏法橛法和全部本教法,并做了将是本教法主的预言。关于法王亲见本尊、持明空行母,得赐灌顶、教赐等诸多功德的传说很多,可见于其他书籍。于是,哲夏世系的两位继承者献了黑白吴泽两座寺院,以讲、辨、著等,使教法得以极大发展。

 

那时,想到与父母离别的承诺,于是返回故乡去探望父母,在返回路上,因为对金钱生妒忌之心,到达宫青温萨卡寺时,心生畏惧。正感失望之时,出现将成为教法法主的吞下日月等吉兆。想到甲斯圣母复兴本教的预言,返回了藏地。那时,在温萨卡寺的旧址上,修习哲夏家族的康青、金供等许多能依教法并获得成就,之后来到静修地叶如地方的卡纳,做了许多修习。在那个地方,丢的头发长出了柏树,以手指在石头上刻字,足、禅杖留下一些永久的胜迹,留下许多关于法相、咒、心性等本教法的密意注解、教言能依。

 

五十岁时,修建了扎西曼日寺。那儿有两位瑜伽士,准备离开时,法王说:“坐一会儿,熬茶喝。”他俩说:“这里取水很远。”但见法王拄过禅杖的地方出现了一道泉眼,他们十分惊讶,取水熬茶。于是,在氐宿月让弟子仁青坚参拿着许多小白石头,说:“不要张开眼睛,每走九步放一个石头。”弟子因为出现了巨大的响声张开眼睛看了,法王说:“如果不张开眼睛把所有的石头都放完,一定会建起比以前更好的寺院,现在出现了一点瑕疵。我们虽然修建不了大寺院,但是会长久传承。”修建寺院后,建立了一些制度和外内密的讲说院。此外,为了穆欣尼玛维色弘扬教法的殊胜特点,先后两次飞行天空,法帽被日光烧焦而被称为“光灼帽”,今天还可以拜谒,能够役使护法、魔和赞等,完成吩咐的事。亲谒董琼、占巴南喀尊颜,获得了外内密教法的灌顶和许多预言,使一些深密教法以耳传,显示了不可思议的神变法和成就征象。

 

六十岁木羊年时,将弟子仁青坚参立为继承人,要求弘扬教法,并留下许多预言。泉眼边,法王白天为学僧讲法,晚上给一些非人类讲法,在夏季最后一月的初八早上拂晓时分圆寂。三天之后,灵体化为一肘大小升上天空,两位心传弟子的祈祷作为塔的装藏,降到地上。在火化灵体之时,四方搭起彩帐,从西方的一条彩虹天路飞来一只苍鹰,在天空盘旋了三圈之后飞回了西方。这是,继任法王亲见了法王的尊容,答应将在神变月的初五回来。之后,从灵体中出现了身依普贤身,语依智慧雄辨狮子身、吽阿訇三字,意依舍利子,出现大如鸟蛋、中如豌豆、小如圆根子的许多舍利。大的一个在天域,一个到龙地,一个目前在金子灵塔之中。

 

他有两位心传弟子:法王继承者仁青坚参和阿里索南坚参。此外,还有哲西饶森格、哲南卡甲波、哲贡嘎旺丹等是殊胜弟子,修习戒律、咒、心性法等获得成熟解脱成就者百余人,禅修者数个,获得灌顶、教赐等一千。总之,今天雪域藏区的修习戒律、咒、心性法者无不出自法王的世系,寺院法座继任者从继任法王起有持法五圣士、三无比吴巴、四持教法命脉者、三无敌圣士、四领经师、久圆满三学士等,一直到今天的平措罗珠王吉甲波等法脉得以传承。

 

这些都是持明仙人,在《斯居》中说:“这些都是化身,这些具缘者,发心获得了祝愿,具有教语、灌顶,从三恶趣解脱,转生雍仲地。”总之,这些不仅不是充数的堪布,而且是证地勇识。这些法王早有预言,见各自的传记,均为持明仙人者。

 

11.巴卓玛的历史:赤松德赞灭本教法以后,占巴南喀将甘露药丸等诀窍部分以及黑色橛法等分为三部分,将教赐要义广部藏于铁盒中,放置在犀牛门宫殿中;业明点部装入檀香木盒中,放置在中间宫殿的顶层;诀窍部装入珠宝盒中,放置在神殿怒相护法甘露漩的心间。后神子赤德松赞登基,因为对藏人失望,于是由琼波杰达美和他本人将深奥诀窍本法方面的甘露药丸、橛部方面的三要义的盒子从犀牛门神殿中取出后,藏在了巴卓普吉的左面,一个形如蒙古军队出征的山腰,白狮张口山形的下面,乌龟河水状的下方,一个形如蝎子的大石头边,在一个有火焰一样的山中的尼玛日山洞中,托付于亚拉香波等六位护法神。

 

一个名叫聂达纳格赞波的人在往桑耶寺朝圣的路上,住宿在娘荣达测地方一个名为库耶的家中,与库耶家的女儿有了私情,聂达纳格赞波前往桑耶寺地方,找到了一些供酥油灯的伏藏法的目录返回家乡。库耶家的女孩在十五月圆之时产下一子,因为母亲是库耶家女儿,所以取名为库擦达瓦,是斯纳嘎吴的化身。长大以后,问母亲其父亲在什么地方,说是聂达纳格赞波,于是到了那个地方,对其父亲说:“我是你的儿子。”聂达纳格赞波说:“是不是我的儿子,要考验一下。”于是念诵本尊咒,冬季三月出现了闪电雷鸣、冰雹等现象,说:“虽然是我的儿子,但是不能作为儿子一起住,把这个宝贝拿去吧。”说着把巴卓玛伏藏法的目录给了他。儿子又回到母亲的身边,在年满十八岁时,家中来了一位僧人,母亲给他献上了酒,那位僧人说:“我和你儿子去掘取伏藏,如果得到本教法归你们,得到佛教法归我,得到财宝各自一半。”

 

库擦达瓦和僧人到巴卓地方找伏藏法,但是没有找到,住了半个月,心中没有会找到伏藏法的感觉,于是僧人走了。库擦达瓦又去寻找时,在蝎子形石头旁边,袈裟被挂住,心想一定在这里,于是按照目录的指示挖掘,看见一个有四个小门的山洞,在最上边的门中发现了钹、铃、占卜图表和漏斗等。

 

在钹中有本教法,铃中有佛教法,图表中有占卜书籍,漏斗中有医学经典等。本教法包括四咒部中的密静怒相部、六续、事业广中六部、十八修习支分;怒相橛部中的三要义,即广部教言要求方面的九续部加注共计十续部、三方便法部、四核心、五供、六要义、二十一小修习法、锋利诀窍。

 

羯摩明点小注方面的有二本注、三事业、三轮、三避障碍、三救赎法、六教言、十二隐密注,极密橛法方面的有庄严五光、四教赐、四诀窍、四方便方、四根本、十二小注、十二章节、六缘。

 

甘露药方面的有五方便续、六智慧续、四决定续、净业三双六支、十六支。

 

凶咒橛法方面的有三续部、二大部、五要义、六羯摩、十六小修习要义注。

 

四护法本法部中,象雄的父续部有三火焰山根本续、三修习方便,修习事业法有二续,斯巴严部有五父续、五母续、五经续、修习法,凶猛本尊续部方面有三部,酬回击救赎等。不属于此两者的有密集方面的五实义实修部、抉择雍仲本未遍布部、抉择心义菩提心隐义本注、普贤辛神外内密实修九续部、般若八界本词、外续咒抉择雍仲净相续、广中略修习方便。

 

那时,原来的僧人又回来了,说:“你找到伏藏法了,我也要。”于是把教法给了他。从库擦达瓦处,巴宫意西坚参听习了关于普贤方面的教法,库擦达瓦对努玉荣地方的嘎纳本琼说:“我掘取了伏藏法,有法本,如果你愿意抄写,我可以给你。”嘎纳本琼说:“我学习过一年南传伏藏法,略知一些,那么再求一些本教法。”献了马匹、袈裟以后,抄写了橛方面的教法,库擦达瓦将法盒寄存在嘎纳本琼处。库擦达瓦精于此学,引起了穆彰迪医生的妒忌,在库擦达瓦去娘地上部的路上,遭到五个人伏击,库擦达瓦用鞭策马得以脱身,但是他的弟子中了箭,肠子都流了出来。库擦达瓦用牛奶洗净肠子后重新装好,用白马的筋缝补伤口后得以痊愈,说:“孩子,是你换回了我的命。”于是传授给他所有教法。后来,库擦达瓦精于医学,与医圣宇脱云丹贡布齐名。嘎纳本琼献了一函八界法本、一匹氆氇和一匹马,要求传授全部本教法。对此,因为穆彰迪医生不高兴,说:“没有医学经典,不需要财物和经典,本教法典你尽可以自己抄写,在我去罗扎地方期间,你可以寻找缮写的人,准备纸张。”在将六个口袋打上封印后,说:“在我回来之前不要打开,如果我死了,尽可以使用。”说完带着医学的伏藏法典到罗扎去了。之后,嘎纳本琼听说库擦达瓦去世了,于是带着儿子绰加斯前去看个究竟。在得知上师去世以后,就派绰加斯回去,给护法神献供以后,将六个口袋打开抄写,嘎纳本琼获得了修习成就。嘎纳本琼父子有许多弟子,主要有多康地方的觉顿格丹西饶、拉堆地方的蓝董迪色瓦、鄂地方的羊拉图杰、达德严董图解维四大弟子。历算的伏藏法传授给了香地方的布顿,布顿被称为“神算子”。

 

12.嘎顿绰加本从巴卓的协曲河掘取了大圆满彻见、橛的实修十八法等许多深奥教赐。

 

13.象雄替本教法

最初,从象雄的本教师琼那扎迪起一直传承了九十二代,后因时事变迁,本教法盛衰不定,将教法装藏于铜箱中,藏在了冈底斯山顶。后来,由象雄本教师吴格扎迪获得,逐步传承,由象雄的本教师拉脱嘎波驱使神魔等,后伏藏在拉堆藏波地方。

 

僧人瑟顿布格坚参梦中听见三个穿本教袈裟的人说:“拜师吧,有殊胜教法。”问:“有什么教法?”说:“在东方一个形如牦牛的大石头边,东南四庹远近的地方,有许多关于追杀、退敌等方面的教法可以拿走。”于是,瑟顿布格坚参从施主沃祥曲森格处借了一把挖锄开始挖掘,天空下起了冰雹,在山岩上躲避时被雷击。当晚,来了一个上身玉饰下身为铜的妇女、一个头留犀牛角发辫的人和一个骑黑马的蛇首黑人,说:“要吃你。”当他想到愿成为来世的重要善根时说:“先前三个本教师出现时,对所说的殊胜教法不生后悔之心,下冰雹是因为没有祈祷之故。”于是给三位护法布施一些食物。以后挖掘时,出现了一个人头骷髅,继续挖掘,出现了一个铜箱。

 

从铜箱中出现了许多象雄替本教法,包括白替医学虚四部、红替退敌续三部、黑替杀敌两部以及咒本,共计十部。

 

施主沃祥曲森格说:“我这里经常下冰雹,明年的庄稼好像也危险,想向上师请教一些阻挡冰雹的教法。”据说给他传授了咒本和多则本教法。之后,瑟顿布格坚参来到了巴果地方的静修地,将所有法本献给了哲夏法王,从后者处向兑杰甲本接受教法,又从瑟顿布格坚参处向扎本波接受传承。

 

   14.从拉贾地方掘取深奥本教法:

   拉贾地方的拉堆俄智巴和拉功玉波两位本教师到了羊卓地方的苏拉潘上师前听法,一天正在听法时,上师的女弟子说:“有两位持戒僧人要拉贾地方的两位本波到门上看看。”到那里看时,持戒僧人说:“我们有一口袋本教经典,要不要?”回答说:“要。”说需要一匹马作为回报,初十五时来取,然后把本教法口袋留给他俩后走了。两位本教徒喜出望外,没有听完本教法就回到了家乡,据说这使上师很不高兴。赐予本教法的持戒者是化身瑜伽士,后来也没有来取马匹,不知道到哪里去了。又有一些人说在占嘎多拉的历史书籍中有详细记载。关于拉贾地方的两位本教师,奎邦预言说:“拉桑奎荣的化身,名为拉功玉波者。”

 

打开口袋看时,有心性教法十部,具体为诀窍四部加要义共五部,四经部加续部共五部。包括白色智慧续部教赐部、教赐要义十部,即白色智慧续部的教赐等九子部和一母部,共计十部;无边遍及天空部,即天空心性根本教赐等母子共七部;心性下十八隐意及菩提心部,即续下六部、教赐下六部、诀窍下六部以及菩提心隐意本注章节;续下十七诀窍根本部(十七诀窍根本部:原书274页,为心性下十七,当为续下十七部),即五母续、十子续,另加续王金龟、雍仲乘续经两子续;十二子续,即菩提心乘根本续等十二;此十七续部还包括十七章节、十七注解、十七经根本等;见修行三方面的教赐分别九部,共计二十七部,即为普贤教祖的真言等;四经部加续共五部,即光明智慧度母续等四经部,加无边天空法性续共计五部;因本中包括生经、阎罗王经、不合经三百六十、魔障分类、五桂香,生阎王经分别注解、灌顶和橛的坛城注解、一些历史传说等。拉贾地方的拉堆俄智巴和拉功玉波两位本教师将所得法本作了分配,关于白色智慧法、心下十八部、菩提心隐意法归拉堆俄智巴;秘密伏藏法母子续、金龟续下十七、见修行教赐、生阎王的法本、灌顶、橛法的注解等归拉功玉波。拉功玉波以禅修而抄写,拉堆俄智巴品行不好的女弟子,不住家中,在外面抄写,所以拉功玉波的书籍比拉堆俄智巴的要好。据说后来,拉堆俄智巴的儿子觉斯卡沃和拉功玉波之子宁波不合,让他们各自选择法本。据说哲顿尼加用拉贾传承的法本隐意本注来讲解南传伏藏法的要义。

 

那时,南传伏藏法的要义还没有解开,拉贾传承的教法算是最深奥的。其中,内秘咒、生阎王等法的黄纸被占嘎多拉拿走,从娘堆地方回乡的路上,遇到了严顿丘扎,问道:“听说你有一个口袋,是教法吗?”回答说:“是。”又问:“有本教法吗?”回答说:“有,如果要,可以给。”于是,献上了甲胄、玉、法幢后,抄写本教法。严顿丘扎是最早修习内秘咒、生阎王等法者。于是,严顿丘扎给占嘎多拉送了一些盘缠后,回到了家乡。占嘎多拉之子为森格贾,膝下无子,娶了哲莫永江为妾,但是其妻不让其进家门,于是哲莫永江偷走了伏藏法的黄纸,跑到忠布哲屯寺院,将其卖给了伊黑如伽。由此掘出的伏藏法目录为十三生本、大小多米、生阎王八缚、大小尸林教赐三续、九选择教赐等。咒法方面有宝积续部中的宝积根本续、后教赐传承续、精要根本经补充续三续,事业秘密本尊庄严、怒相本尊两者,咒轮、事业四相火供等,遍及雍仲总续、本续、后续三者,静相本尊教赐、怒相极密集、极密胜法卡津本尊续三者。甘露法方面三续、三修法、灌顶宝灯、灌顶指引、橛根本续修法、密橛、三护法修法、黑色魔橛、大灌顶速成等法。

 

   伊黑如伽之子为西饶森格,其传法于羊卓地方的汉族喇嘛赤卡,赤卡传给羊卓地方的美阎嘎,美阎嘎传给曼唐地方的香顿扎,由此伽顿西饶喇嘛接受传承,并使教法得以发展。

 

   15、从严地方的色沃日山掘出的本教:

巴果比卢遮那在去嘉绒地方时,将心性部、深奥护法教法藏在了严地方的色沃日山,托付于伏藏法护法拉咱。在严地方的拉顿本杰从一个咒师那里得到了一个纸条,其上说在色沃日山上有伏藏法,前去寻找,并得到伏藏法。

 

   心性方面十八诀窍,即实修拙火定的诀窍、迁识无我诀窍等;护法方面包括命、冰雹和依附三类,其中关于命法的有岩罗刹施肉食、外道、利刃取命、玛莫女神磨牙、吐火咒四凶咒;冰雹方面有年成补损、水冰轮、绿冰雹年、黑色年成四法;依附方面有黑色龙魔取命、黑色麻风刽子手、黑色龙魔不现、毒山山口依附冲四法。其他还有许多守护、击退之法,四年逐步解密之后,得到发展。

 

  16、耶尔宗玛伏藏法:

   赤松德赞时期,占巴南喀、比卢遮那将印度的本教法藏于拉萨的耶尔宗地方,托付给黑波日山黑德地、桑耶寺红色扎赞、拉萨的白色龙女三位护法。

   如“比丘比卢遮那的化身,藏地的僧人热巴主仆,从岭地的河流来掘取伏藏教法”等预言,藏地的三位僧人松巴旺次、哲次桑、杰布旺修,到桑耶寺地方去寻找伏藏法,但是没有找到,在那儿逗留数年,觉得没有找到本教无颜见父老,于是到了耶尔宗,找到了伏藏法,但是因为是本教法,不想要,就给了安多上部的隆顿沃巴或称为宁顿斯杰。

教祖经典类有本教精要十万经八函、十万经根本一函共计九函:现观智慧极顶十万经十函、教乘次第经续、注解九镜、因明吼狮、驳斥外道因明经续、陀螺尼集善后仪轨、供神施鬼广注、慈悲象玛的根本经、智慧精要,加上分支集共计十函;内咒中的娱悦怒相本尊、极密殊胜根本续等十三传承,加上要义注解共计十四函。还有三袋、三真言、三边即静相事业、怒相事业及跳神及其他;总积方面的有静怒隐意、手印密替、雷雹命修法;死神魔橛方面有黑色魔橛的三续教授等;关于夏巴玛橛方面有李学的外内密修法、大圆满修法、菩提心天空法性续要、以注解等心根本圆满永决轮回续、三无上经、直量、阿赖耶识神变镜、明点日光精要章节等;恶咒方面有极凶咒修法初末九解、三伏藏法护法修法等。

 

宁顿斯杰传法于杰顿绰斯、米拉日巴两人,两者都修成冰雹法,后米拉日巴随玛尔巴修习禅定而成为僧人。杰旺智跟随宁顿斯杰学法,依次传法于杰丹囊用、龙本拉宁等,使教法得以发展。

 

 17、协扎玛伏藏法:

 经过祈祷后,德金擦玛穷将教法伏藏于藏波奶头山,托付给白色东赞护法。自娘地上部的聂隆扎拉地方,有贝尼格的化身宁堆西饶多杰,因为脚跛所以又被称为宁跛脚。他去放羊时,来到一团白光的地方,跟随白光前去,在一个白色岩石前,白光消失,细看时,山岩上有一道门,开门一看,山洞四面满是文字、书籍,于是抄写了一些书籍,传给了宁堆西饶多杰。

 

有本教十大部,生阎王作用如腿部,法相知识如身体部,清静智慧十万部,入诸经如手部,外内密要义如心部,见修如根器部,行善如食部,恶咒如武器部,守护自他如甲胄部,根本如脑部。宁堆西饶多杰问道:“里面有多少?”回答说:“有一山洞经函,但是只抄写了这些,还要再去拿一些来。”于是前往,但是山门已经关闭,未能进入。后来听说宁堆西饶多杰将一些本教法翻译成佛教经典,结果得麻风病而去世了。

 

宁堆西饶多杰在掘取伏藏法后,因为火曜阻碍,教法未能弘扬,所以被称为“无声本教师”。

 

18、罗扎孔亭玛伏藏法:

在本教教法处于衰败之时,李学将教法伏藏于罗扎孔亭玛的神殿中,将其托付于三位守护女神。李学本教师的化身谢顿额珠扎巴,出生在罗扎地方的曼唐山沟,父亲为谢顿拉脱,母为释迦姜。从小在巴丹日兴前剃度出家,学习文化,是许氏众多弟子中最杰出的。在卡曲地方修建了一个小的寺院,在那儿学习、教授菩提心隐意,出现了许多智者。

 

伏藏法主预言说:“你如果要大圆满教法,到罗扎孔亭玛的神殿中间的库房中去拿,那儿有。”于是他到了罗扎孔亭玛的神殿,打开了中间库房,看见许多赤松德赞的檀香木马鞍、金马镫、金玉坐垫、银子的辔头、藤编等许多财宝,但是没有拿。有一咒师衣服包裹的伏藏法纸条,看时都是佛教法,返回后向空行母祈祷、献供于伏藏护法之后,再看时,那儿有十五个门,打开了前三个的中门,清晰看见三界,那儿有许多纸条,看时全为本教,拿回了家乡,三年闭关静修、转法轮,获得证悟。

 

获得的伏藏法有诀窍二法中的第一部分即三言辞传承方面,神域言辞教赐传承,包括离细论观修六教赐等、菩提心修行诀窍等八诀窍、秘密灌顶小文字等四小文字灌顶、平息谬误见等三要义等共计二十一;六外缘教赐的六章节、六小注解五方便、断除错误根基、叶辛祖普所说千座法的六书六要义、断除错误觉萨道歌。

 

中间人间言辞传承大圆满十部、十部小注解、三十九观镜、临死遗言、止观双解之教赐、法性存在状态等。下方龙地的言辞传承,教赐狮子言辞、诀窍永断轮回、咒部三续、三生圆次第、静怒橛本尊的精华、三教母实修法、诀窍教赐因明本注、章节;驳斥他派观点的四理路、确立自派观点的七理路、除伏藏法障的正理路、关注深奥一脉理路、秘密灌顶续等五续,其有五章节、五法界、三意念、六明点等许多。

 

诀窍第二部分为诀窍极顶大法界,包括共同教言不了义法、非共同教言了义法、六密意传承的导演、二十四法的诀窍、灌顶、引导、光明通晓小字、传说明灯等五明灯、李西达让本教师教法、大小红象玛等。弟子有四心传弟子、四持戒智者。四心传弟子为羊卓地方的沃顿两兄弟、宕学地方的喇嘛尼顿、拉堆地方的本赤沃。四持戒智者为宕学的尼顿(原文284页,此名出现过两次,疑误,应为贾觉德)、拉堆的扎西沃、相顿南卡、吴日山的喇嘛德四人。

 

这些人圆满通晓法王的教言,因而成为智者。这些人之中得到空行母授记的是贾觉德。对此人意西巴莫预言说:“谢顿额珠扎巴有即生证悟的本教法,你有未解之缘,去求法吧。”他在拜谒了谢顿额珠扎巴后,如所预言求法。上师说:“我有教法,但是不能传示别人,你是具缘者。”对此产生了极大信仰,献了半两三钱金子、一匹马、两克盐、一套卫地的氆氇做的袈裟,得赐伏藏法的黄色纸卷,但因为极凶险不宜外宣,在抄写了之后藏在了降魔神殿中。在贾觉德处喇嘛南加那里听法,一直传承给岳顿伦珠巴,教法得以弘扬。其中,大耳传教法由喇嘛觉德传给希波囊森、雪顿阿巴,再传给岳顿,教法得到极大发展。小耳传教法由喇嘛觉德传给贾顿尼琼,传给阿沃恩波、曲顿希波、杰顿桑扎,其传法给大苏尔释迦琼乃,并翻译成佛教法,在中间参入了梵语,全部改成了佛教术语,传给了掘藏师多杰西巴,改名为耳传心意明镜,今天许多佛教徒都在使用。

 

19、杰尔美尼玛沃色获得的教法:

一个叫色嘎敦巴的人在布琼拉玛时,身边来了一个身披玉衣、头戴鸟帽的人,问道:“从哪里来?”

回到说:“到这里来,不定从哪里来。”

又问:“出生在什么地方呢?”

回答说:“在三千世界,于本教法界而言;在欲界众生的心中,是生于象雄地方。”

又问:“生于哪个族?”

回答说:“对于觉悟而言,是阿赖耶;对于有骨系、族系区别的人而言,我父亲是杰尔美族。”

又问:“名叫什么?”

回答说:“因为名所称谓的意义不定,所以名称也不定,有一些说‘尼玛维色’,有一些说‘本西纳波’,有一些说‘玉衣鸟帽人’。”

又问:“多少岁了?”

回答说:“因为时间不一定,所以我年龄没有一定;对于有年龄分别的众生而言,我的年龄很大很大。”

又问:“在锡杖上胡乱地拴的那些东西是什么?”

回答说:“这是所需的财物宝库,要时找也找不到,不要时扔也扔不掉;一切出现时没有欲望,没有执着没有离弃就是这些。”

又问:“那么你是本教还是佛教?”

回答说:“太阳照在金山上,既是金来又是山,如果说山不是金,必然要堕入断边。”

又问:“以前去过哪些地方,现在往哪里去?”

回答说:“是从象雄上部地方来,准备往下到卫地方去,作为一个教法大师而行。”

又说:“请求赐给一些教言。”

回答说:“好吧,有生无不死,有死无不生,有生无不轮回,轮回无有乐,知道了吗?”

又说:“在这儿多住几天吧。”

回答说:“因为在高山净地很舒适,故而离开了人烟。”

又说:“穿上这件蓝色披风吧。”

回答说:“披云戴风以为衣,温暖而且无磨损。”

又问:“你住在山崖上,吃什么呢?”

回答说:“小孩子因为恐惧而生欲望,我有非人给的食物。”

又说:“我跟你走几天?”

说:“我白天跛行在山顶上,晚上飞行漂泊在天空,你做你的善行,我多半住在天空。”说完走了。

 

于是,往上走到了一个叫拉堆擦得的地方,遇到一个披披风骑着马的人,问他:“这个乞丐到哪里去?”

回答说:“你才是乞丐,我吃的、穿的、财富三样应有尽有,哪里有比我更富裕的?”

在拉堆的一个塔旁时,来了一个佛教的成就者说:“听说这里有一个活的成就的人,是吗?”于是将塔放在手心中,装入了顶门,众人惊奇不已。一个小孩从他的手杖上扯下一个小片偷走了,对此他说:“我需要那个东西,请搜查。”

众人皆说:“去搜查一个那样的东西有什么意义?”

他说:“我禅修无欲,对一个小片有什么挂念,而是拿东西的人处于不利的境地,会出现魔障。”

据说后来那个小孩死了。

 

又一次在睡眠中与一个人相遇,说:“魔恰巴拉仁与辛饶的争斗平和了。”

说:“不一定,如果不能放置在平等性境界,就不会有调合。”

又走到人前时,有人说:“无生喇嘛证悟了无生无死。”

说:“如果不是图一时高兴,要以无生证悟无生实难。”

又一时,有人从小孩那里收集了酥油、奶酪、带油的骨头作为敬神、施鬼的火供食品,他说:“如果要做火供,不布施好的东西,不可能对治贪欲。”

说:“食物不吃施予的,吃不是施予的。”所得的一点布施全部作为食物施舍。此上师是杰尔邦镇巴的化身,住世间三百年。有一些历史书籍说是琼波杰尔达美之子,其所拥有的伏藏法在其传记中说:“掘取秘密伏藏法没有任何障碍,在二十一岁时,打开了鹰的伏藏法库。”有关他的历史很多。

 

其教法分为教语和伏藏法两种,即包括传承自占巴南喀的“五实修法”、“四诀窍法”、“九钥匙”、“光明事业”等教语。从党热琼宗地方于阳土鼠年掘取的根本续秘密森图等静怒相本尊续等许多,此外还有雍仲中的净相续等伏藏法。

 

     当初与色嘎敦巴或称为色嘎赤通的人相遇时,色嘎敦巴请求赐予不堕入轮回的教法,就问:“以前学过什么精要的教法?”回答说:“修习过巴贡雍仲传授的白色光明灯念诵。”就说:“此耳传光明灯教法有四句教赐。”说着传授了此法的教赐,吩咐说:“此教赐从普贤教祖至今都是以口耳相传,不要传给他人。”由色嘎敦巴传于喇嘛马顿以后写成了文字,将根本续秘密森图传给了玛敦索智,并预言说:“如果需要与此相配的教法,就去党热琼宗地方掘取。”

 

20、桑耶寺加迪玛伏藏法:

李西达让和比卢遮那两位,将法伏藏在了桑耶寺西南边的法座和建在尸林的镇服罗刹红色加迪多门塔中,将法托付于邦拉护法神。

在塔墙坏后,从中掉出来一些纸卷,看是本教法,于是将其烧掉了,但是据说出现了许多不详的事情。又在阴铁鸡年时塔墙砖坏后,在维修时发现了一个盒子,看是一些本教纸卷,由于前一年烧掉后出现了不详,所以认为是很凶的圣物,没有烧,而将其藏在了桑耶寺神殿。色古仁青扎巴、哲吴加拉杂两位是神殿的管理员,将其挖出后连夜驮上马,经过工布地方到了康区南部。

 

掘出了本教法八部,其中一是教祖教言部八,包括十六位近身弟子请问的十万经三十二函等。二是四经部,即三时如来源经、三界众生生死经、情器大种成坏经、成就无上果位经四经;小经部共二十一经中的重要四种分别有赞颂经两部共计八部,此外还有明点经、百字经、忏悔经、地道经等二十一部。三是内咒部,包括怒相本尊五续部,即绰斯卡津动摇须弥山续、昂斯卡津黑风续、维斯卡津火焰续、董斯卡津洪水续、殊胜卡津明空虚,这些都有相应的一套修法;怒相昙花续及相应的续;橛部续九部及其相应的修法;格奎三续,即天铁雷箭续包括智慧和世间两部,智慧部有怒相七部、世间三部共计十部;木玛金杂续分为火焰山、格奎两部;火焰环主续分为阿迪姆维本注、三函加琼共计四部。四是医学的本主两函,实践方面的木、石、植物等三种药物配方经等。五是修恶咒部,即声、蓝色烟雾等四部,八十二修习法,伏藏在格赞地方的金太阳等根本续大、中、小等。六是恶咒续配合方面,三石砲、二水砲共计五,加上引水倒流共计六。七是生本部,教祖涅槃后的舍利子、头盖骨、赎命等。八是恶兆部,房屋失火、河水中断、雕房倒塌、黑色冥鸟降房顶等。

 

一天,他们来到了卫康藏地,学习教法最早的名叫德尔吉布顿,一个学耶地方的弟子问:“我有本教伏藏法的纸卷,你要吗?”

他说:“我到了卫藏地方,想找喇嘛辛所挖掘出来的黄色纸卷,但没有找到,你多半也没有黄色纸卷吧?”

那时,有杰古夏巴和贾赤杰的弟子康地最早的出家人松巴多顿,向他俩出示了本教法后问他“想要吗?”

他们接受了教法,又说:“不要传示他人,回到我的家乡去传法,本教法会兴盛,你俩也会有很高的地位。”据说传了法,有六个盒子。松巴多顿将教法传给了一个施主。

 

色古仁青扎巴、哲吴加拉杂到了别的地方算卦。在那个地方,松巴多顿与来当地的商人发生争斗,伤及脑而死,来了两位掘藏师想寻找法本但是没有找到。

 

一次,以前接受了伏藏法口袋的女施主从楼上摔下,摔伤了脑袋,请了一位懂医术名叫乌曲普巴坝的本教师来治疗,献了一件铠甲说:“请你医治。”

他看见了本教伏藏法口袋以后说:“女施主,我治好你的伤,铠甲你自己留着,我要以前上师传给你的伏藏法口袋。”女施主十分高兴,收回铠甲,将本教口袋送给了他。这样,乌曲普巴坝获得了成就法本。

 

之后没有多久,德尔吉布顿去世,其主人德尔吉东尊请来很多人喝茶,牵来一批马,驮上一匹绸缎,献给了乌曲普巴坝,当众说:“这个人是掘藏师,所有的本教徒都应该把他当做上师。”他从乌曲普巴坝处接受了本教法。于是,乌曲普巴坝、德尔吉东尊成为教法之源。乌曲普巴坝由于有严李西达让的隐身术,不知道将法本放到哪里了。从德尔吉东尊法王有松邦等弟子、上师接受传承。

 

     关于娱悦饮血神方面的法,李西达让将其藏在桑耶寺红色甲迪中,后来掘藏时机到了后,由色古根曲、哲吴加掘出,将本教续部方面的修习经典等传授给了珠允恭塔姆,再传于弟子吴若,使教法得以发展。

 

21、章阿派教语的历史:

从普贤教祖依次下传,传至拉扎邦巴获得修行成就。于是,从象雄本教师利姆祖普处,比卢遮那接受教法,翻译成藏文,后交付于赤松德赞,成为国王养命本教法。由于王妃、大臣挑拨离间,开始灭法。在比卢遮那被流放到嘉绒地方时,这些教法通过秘密方式修习,赤松德赞去世以后,比卢遮那将教法传给其子穆迪工波。穆迪工波传给赤热拔金,其传给达玛赞普,由于达玛之子沃松与大妃子之子云丹不和,将教法传给护卫咒师章阿贝吉云丹,其传给贝吉扎巴,其传给子仁青贝,沃松无子,下半生娶一女,生一子取名章阿多,章阿多四岁时,沃松去世前,将侄子章吉尊巴德巴次成和儿子的舅舅拉夏哲琼叫来,留下遗言说:“我的儿子未满十三岁前,将此教法伏藏起来,此前不要出示别人,以誓言封存。时间到后,可以拿出来,你们两个可以用,也要传授给我的儿子。”他们按照章阿的遗言,将教法伏藏在了娘麦地方。

 

《经》中记载:“从桑耶寺南边的法座和尸林中掘出而使其弘扬。”对此,雍仲意西说:“根据《桑耶寺伏藏法源流》记载,‘在桑耶寺西南的法座和在建尸林洲镇服罗刹的红色加迪多门塔’看来,应该是从红色加迪多门塔掘出的。有一些人说是章阿法王在桑耶寺和波日山下的尸林,在地上画画时,出现了木炭,挖掘时找到了一个生锈的小箱等,说法很多,但是从法座掘出的说法因为没有根据,不正确。”因此,教法是从桑耶寺里面、西南红色爪喙法座的背面、里边墙壁壁画的下部画有鸟等尸林图画的地方藏了八年后掘出,对此智者们众口一词。

 

玛巴达拉旺在统治沃域地方时,一次出现灾荒,来了两个母子乞讨,对其子生慈悲心就留下供养,问:“出身于什么家族?”说:“出身于章吉家族。”由于没有吃的,被饥饿所困,眼睛变成了黄色,所以被称为“黄眼”。后来,游历到了桑耶寺,在那里出家习法,当上了总管,名叫章吉尊巴德巴次成。于是,在章阿多十三岁时,他俩在娘麦等地掘取伏藏法,并在娘荣河边分配。章吉尊巴德巴次成说:“我一开始就是一个历史家。”就拿了《经》十八章节的黄色纸卷,心想:“对我最有恩的是玛巴达拉旺,我要将此献给他。”在返回沃域地方时,与从沃域地方来的玛巴达拉旺相遇,就说:“我刚从桑耶寺挖掘出来本教伏藏法,你对我恩最大,我要将其献给你。”玛巴达拉旺看后十分虔诚地接受了教法。据说章吉尊巴德巴次成将黄色纸卷带回了桑耶寺,拉夏哲琼拿了十八续部下部的心部,到羊卓地方,传授给了拉顿额斯智巴和拉贡玉波,这段历史前边已经说到(此处没有提到章阿多分得何法)。

 

     玛巴达拉旺派人去叫一个名叫夏旺仁青巴的人说:“这里有刚掘出的本教经部伏藏法,你自己来抄写。”夏旺仁青巴抄写了。在其处,美乌拉日严波接受教法,使教法同时在十方弘扬。从玛巴达拉旺处,拥尊觉东、哲氏尊者同时接受教法。拥尊觉东传法给丹巴日垂巴,其传法给玛美瓦,从桑吉学青直到今天,教法没有中断。

 

22、娘敦活佛从宫常章掘出的本教法

包括白色玛格五部、黑色玛格五部、司多雅五部等许多本教法本,但是未见到详细历史记载。

 

23、芒卡嘉昌的伏藏法:

在奎邦的授记中有“巴果德帝的化身,岗学托加上师,开启芒卡嘉昌伏藏法”的记载,此处所赞美的掘藏大师所掘出的法本属于外续部的献供本教、鸟面白胸、宝洲称、现示神面等十五续部。

 

24、东坡玛伏藏法

在本教法衰微之时,将其伏藏在了东坡扎西圣地,托付给六位女巡视护法。

 

授记记载:“由具有十八要义标准的人掘出后付法于具缘者。”《斯巴续部目录》中记载:“宕玛特嘎的化身名为古如宁则者,获得达纳东坡地方的成就法本,度化成千上万的众生。”正如预言,这个叫古如宁则的化身从三岁起空行母反复预言得到了达纳东坡的伏藏法。

 

伏藏法有穆曲的琉璃身、阿董日青波、六戒律传承、静怒相大本注、陀陀库、本尊翅者修习法、秘咒道、迪知斯修习法以及杰信的立宗以上诸法,怒相法本广注、格奎的木玛闪电光环续、六替及锋利共计七,佐修习法、白色橛续等火焰山法方面,火焰山光明事业续注、斯尼嘎五上师的引导次第,母续慈悲日光方面的有基、道、果三续的注解等,母续心之隐义、大四百(大四百:藏文如此,未见其书,不知何意)、病赎百肉百食子等许多。

 

     喇嘛循说:“尊巴逊努还在康地时,空行母预言说:‘在一个以古如为名的上师处有你的法缘,前去取吧’,前去时,获得了灌顶、引导等许多教言。在一次会供法会上,喇嘛古如宁则拿了一匹绸缎,说:‘我抄写了很多母续法本很烦了,这批绸缎是你的任务,你是由天转生的,心地清净、平和,不要让别人看见,你自己抄写’,说着赐予了母续法本。”从喇嘛循处,二禅修者接受教法,其传给噶当意杰,从额象顿叔侄传承到今天,法脉没有中断。

 

   25、玛敦索智掘取的伏藏法:

在聂曲河下游地方的斯尼嘎五的化身,名为玛敦索智,因为缺少生活用品,就到北边去寻找,在一个土洞中看见一个身披玉衣、头戴鸟帽的隐修士在睡觉,就问:“你在这里干什么?”

那隐修士说:“我有一点生病了,你有工具,帮忙放一点血。”动刀放血时,流出了奶。

于是,玛敦索智知道这是一位成就者,顶礼膜拜,并说:“圣士尊姓大名?”

回答说:“有的人叫我‘本息纳波’,有的又叫‘嗓启喇嘛’,有的叫‘玉身鸟首’,在象雄地方称为‘杰尔美尼玛沃色’”。

因为看玛敦索智重医学经典,赐予了根本续桑瓦森图,说:“如果需要与此相配的法本就到拉琼宗地方山去掘取,我要到上师那里去。”又问:“上师是谁呢?”回到说:“是占巴南喀。”说着离开了。

 

玛敦索智按照上师的预言前去寻找,于阳土鼠年开启伏藏法宝库。先前诸辛北行时,在北方当拉地方丢失了一个小箱,由杰尔美尼玛沃色伏藏,托法于护法达拉措免和达果拉暂两位。

 

掘取的伏藏法有俱舍本注两部、美乌童分类幻钥、详细九灯方面的六要义、极隐秘要义九部、耳传钥匙九部、遍布光明坛城,怒相方面的根本续秘密森图、分支六子续、详细经典、静怒阳廓、静怒总摄、委莫业明点事业续注解上下、明镜圆光等九琼九续、怒相九拾注解等,委斯业次第咒修习、身圆满等。红黑弃法魔赞网方面有恰命、福修习、密集断轮回法(原文为???,疑为???)、四智者教言、黑白严之修心、大小取命刀、五母子之修法、当拉主仆的修习法等,此外还有寿主、财主、门主、蓝色大鹏等许多修习法。

 

玛敦索智传法给哲仁青扎西和哲尼玛坚参,哲仁青扎西传法给约伯美巴,直到今天教法没有中断。

 

《斯居》中记载:“占巴南喀说:‘我的殊胜化身名为本息纳波者。’如授记记载的‘本息纳波’接受了斯巴嘉姆耳传的无垢具生方面教法等及主尊的修习法,传给楚希当布而得以弘扬。”

 

26、北方秘密嘉沃岩伏藏法:

玛敦索智之子为玛敦姜美,为占巴南喀的化身,从北方秘密嘉沃岩获得身心扎批所伏藏教法的目录中记载有定理要经、辩驳总束、静怒密陀罗尼六仪轨、普贤白色阿字本尊修习法、净相明灯、净相供等,说木智业次第是父玛敦索智的伏藏法黄色纸卷。这些法传给了玛敦章松,其传给库顿仑珠沃色,教法得以弘扬。

 

27、巴戎共庆雍仲扎巴掘取的伏藏法:

一个叫巴戎敦巴的人有一子,但未及儿子成人先逝。母亲让儿子到山上捡拾柴火。一天,母亲为其准备了一根绳子、一砣糌粑,让他与伙伴去捡柴。路上伙伴们都走了,他不想走,就在地上睡着了,睡梦中一个人说:“你们母子不要难过,过两年一定会有特别的收获。”醒来后,那人的美好容貌清晰可见。又睡觉想再见到那人,有无比幸福的感觉。有一次,在睡梦中梦见一个遮天蔽日的大鸟,头顶有一个一寸大小琉璃的小孩,念诵到:‘阿伽萨利沃’。梦醒后,他也念诵了几遍,从基位生起智慧。于是,时常念诵,心中生起天空一样的见地,后来被称为巴戎共庆雍仲扎巴。此人从达郭岗雪山掘取的伏藏法有内献牲本、仲堪拉嘎本等外内密许多续部以及耳传的普贤阿伽法等,拉杰巴宫将教语、伏藏法两者传给了古尔贡,使教法得到弘扬。

 

28、薛共庆从香波雅玛玛勃掘出的咒本:

修建珠宝雪山续、总经大续五部、慈悲顶尖续、美丽花续等十一诀窍续,大鹏飞翔等六密续,静相身修习方面有圆满雍仲、明点法性说,怒相语的修习法方密有一月怒相卡津的修习法、九月五种如来修习法、十一月大自在十八使者、八月黑色秘密橛修习法、大自在意修习法、三真实心修习法、三长寿修习法、三甘露河修习法、委莫四部修习法以及母魔千魔等许多。

 

   29、从果巴森宗掘取的伏藏法:

   京顿拉嘎是一个经修者,在自己的叶尔扎寺院有一个山洞,在那儿睡觉时获得了授记,开启伏藏法库。其目录如下:甘露滴续部方密的有大甘露修习法大小水施仪轨、谢尼策的念诵经典、格奎九替、格奎红色闪电河流觉之修习法等,扎拉红白意修习法方面有现辛根本经九部、活命恰、神殿火焰山环绕、赎命替身主魔法等许多本教法本。其传法给京顿木多瓦,其传给达罗策巴,再传于罗夏娃相扎,教法得到弘扬。

 

   30、从藏堆地方掘出的伏藏法:

布措湖地方的斯巴王从藏堆多杰桑普地方掘取了医药制作的甘露九蕴、甘露医药九续部,传法给辛当巴贾曹而得以发展。

 

31、从亚拉香波地方掘取的伏藏法:

玛敦姜美之子为玛拉奎托巴或又名为玛敦西饶森格,在亚拉香波找到的历算目录为戒律秘密教赐、除暗明灯经、天辛供法第五部、加持除暗明灯、度是斯除暗明灯、奎邦修习法、静怒和修、曼陀罗、本教十九行次第、静相雍仲圆满、静怒向总差使、持明摄、秘密要义解、红替秘密续。其中秘密替法传给了玛敦章松,再传给库顿仑珠沃色而得以弘扬。

 

32、从局州桑维山洞取出的伏藏法:

由于得到玛敦的授记,杰堆地方的沃共普巴从局州桑维山洞掘取了伏藏法,包括普贤白色阿字明点修习法、静怒精要等,雷公命护、空界大救赎等,救赎四小子、退八部长咒、狮子救赎仪轨、那拉嘎邦共、母子实食仪轨、岩赞的实食仪轨等,从沃共普巴处巴顿仁青仑珠接受教法,使其得以发展。

 

33、从格奎严龙地方掘取的伏藏法:

象雄朗姆林伟的化身曲萨学董、琼卜勒罗两者从格奎严龙地方掘出伏藏法,包括三百六十格奎神续五部、怒相金修习、锋利、雷等三续部、箭橛芥子等本法、灵魂外修本教续部、甘露药修习续部、炼金续部、咒大中小座等法。

 

   34、玛敦甲勒的伏藏法:

玛敦甲勒从独眼空行母处得到耳传教法,有度是经相断法等。玛敦甲勒将很多有益的教言传给瑜伽士多比僧格而得以弘扬。

 

35、从西卡沃鹏掘出的伏藏法:

松巴木学的化身错本琼色从西卡沃鹏地方掘出了伏藏法,包括甘露玉仲学莫、阿马拉药的制作、讷乌甘露十二章、秘咒内续四部、外咒续部二部等,传给了学追瓦辛甲而得以弘扬。

 

36、从特曲河白岩山鹰处取出的伏藏法:

杰尔美尼玛沃色的化身相帕穆拉仲穆从特曲河白岩山鹰处取的伏藏教法,有雍仲水十万、严十万、天十万、母十万等四十万部,据说有三十四函,今天在多康下部有传承。

 

37、当巴让卓获得的教法:

有授记说:“才旺仁增的化身,名为当巴让卓。”此圣士获得才旺仁增的耳传教法,目录有无量经部、七宝等经,怒王梅则证悟、摧毁法方面、酬补赎身仪轨、办多、张琼、静怒闻度方面、本尊父母伏敌、说狮红文殊、忏悔经、五种大龙的甘霖、龙仪轨乳海、万物归静、凶神恶咒、参桑等,传法给夏琼仁青坚参而得以弘扬。

 

38、成就者夏巴瑜伽士接受的耳传教法:

有深奥要义、外内善行分支等许多。

 

39、从玛嘉杰嘎掘出的伏藏法:

仁真泽旺的意化身掘藏师玉罗嘎波从玛嘉杰嘎圣地掘出了六道解脱经等深奥教言。

 

40、拉耶雍仲喇嘛、扎沃加瓦扎巴掘出的伏藏法:

拉耶雍仲喇嘛、扎沃加瓦扎巴从托拉莫果圣地掘出了文斯持明的环绕坛城等不同的十一坛城,又从宁措那湖掘出了大圆满日光精要、委橛拉嘎夏伏魔、娱悦怒相大自在、六道解脱经、占巴南喀修习法、续部日光明灯、怒相顶多等许多法。扎沃共尼传法给多空学美、其传法给纳贝绰甲仁青,其传法给其子西饶邦使教法得以发展。

 

   41、文斯的伏藏法:

根据授记,占巴南喀说:“我的殊胜化身,名为伊顿黑如嘎,后又称为琼果则,将开启藏地伏藏法宝库。”其父为伊顿多杰森格,占巴南喀自小聪慧,在二十三岁时生了一次病,从此七天即见六道净除法,之后在冈底斯琉璃山洞中,由占巴南喀等持明者灌顶,秘密法名为琼果则。

 

   达协桑扎山山腰的一个形似坛城的四方形岩石上有琉璃雍仲的图形,以绳攀援而上,用凿子打开一道门,其中在一个黑色四方石头坛城上,四面和中间分别有色彩各异的一个瓷瓶,瓶口有五个橛,上面分别写有类别,打开瓶子取出伏藏法黄色纸卷,瓶子被药丸注满。将门像先前一样关好之后,秘密地修习了一年。

 

从此处掘出的本教法有大圆满雍仲大法界、大圆满光明日、九明灯、无垢琉璃精要、九明点类、雍仲九教赐、不了义九经、了意九经、橛部协委玛、普贤加迪、镇巴外内密三种教法、才旺仁增的外内密三种教法、格桑的外内密三种法、五种姓空行母修法、格奎的教法、护法五母子的单修与合修法、药甘露等法。从姜拉空神殿马鸣本尊像怀中取出了橛怒相修习法、二十五小修习法、占巴南喀大小中三种授记,佛教法方面的金刚勇识现证法、金刚手修习法、医疗法、莲花生怒相修习法等许多法。从姜云波隆山沟取出的教法有雷、雹修习母子等许多凶咒修习法。从桑桑拉扎山取出了耳传六仪轨法、极密息争享寿、占巴南喀神变法、才旺仁增的的象雄法、大智慧自在、伏藏法护法、神、赞等供奉法等。从芒卡姜冲地方掘出的教法有诸类详略、平息怒相明灯、八部长陀罗尼,玉顶续、委斯守击钉三者、达拉的红黑利刃方面、三凶的火供、千续修习法、人魔血头救赎、伏藏法七兄弟护法的供奉法等。从马鸣本尊的腹中取出的教法有马鸣修习法、大小国王权杖、医疗甘露大小宝瓶、莲花生著修正诸曜、堪舆法等,据说传授给了谷汝曲旺。从玉岗、琉璃岗掘出了本教法。从冈底斯雪山掘出了近道四部、白伞、黑伞顶髻、辛饶祖师恰新等。此外,据说才旺仁增的耳传弟子多琼意西美邦掌握了外内密三种修习法、静怒等四种修习法、口传诀窍等共计十三本教部教法。

 

 接受教法传承,使教法在下部弘扬的有阿夏洛珠坚参、哲迪瓦坚参,使教法在上部发展的有巴大堪布雍仲森格、巴顿加瓦希绕,依止此四位的弟子很多。

 

42、参丹仲穆哈拉所接受的伏藏法:

参丹仲穆哈拉从持明者东炯图钦处接受耳传教法,有秘咒如意宝的续部、经典、诀窍等全套,贤劫两函,水施、消除坏誓言罪、蛇经、东炯图钦的供奉法、五种擦擦制作法、酬神等,以及主尊意十万经等大十万经二十一部,轮回解脱经、因果经等二十一大经部,文斯喇嘛续部陀罗尼等大陀罗尼二十一部,上师、持明、本尊、空行等修习法诀窍等,了意、不了意本教部,见修行诀窍持明空行教赐,隐秘秘密小字、风脉明点修习法以及注解、事业、仪轨等极多,传法于中穆子拉沃色后得以弘扬。

 

43、据说成就者云丹扎加、大成就者邬坚两位得到了许多深奥净相传承法,包括深奥大圆满法、空行密道等许多深奥本教法。

 

44、尊胜汉地与象雄伏藏法:

在本教教法兴衰时期,尊胜象雄伏藏法由京擦玛琼藏在拉冲地方;尊胜汉地教法由汉人勒当孟波藏在汉地嘎日塔等地方。

 

占巴南喀预言说:“我的殊胜化身,名为旺丹辛子,行离贪欲,以伏藏密法引渡众生。”此伏藏师又名为果德庞巴或旺丹辛子拉杰或尼玛西饶,从两个伏藏教法圣地掘取教法,在格普纳若桑普山洞将法本从神的文字撰写成藏文。此外,还发掘了相持罗囊扎等许多伏藏法。

 

从汉地嘎日塔发掘的法本有陀罗尼部五十五章、短经等;从康地的多迪贡嘎、拉冲等掘出的有尊胜根本修习法、吉祥功德、防疫、恰福修法、降曜主尊南炯、不同的续部十部;从藏地的北部雍仲森从扎山掘出成就无上果位的经部、续部,雍仲法界二十八章,诸类种姓、辛的苦修等许多法。耳传教法有大圆满、占巴南喀的金言等许多。

 

果德庞巴(此处伏藏师的名字藏文写法为???,前后有出入,汉文译文只保留一种。)传法给琼卜囊青扎巴以及他自己的侄子文格两位,琼卜索甲从这两位处接受教法传承,使其得以发展。

 

4、邦拉伏藏法:

从玛邦拉右边一角一个有教语记号的地方,由觉拉活佛掘出。有外续光网、内续幻网、密续火网,将此以身语意功德事业五续划分则为静怒圆满身续、红色拉夏语续、甘露漩意续、火焰山漩功德续、火焰熊熊事业续。以寂、旺、权、威四者划分则为能寂万物身续、能生万物旺续、能镇三界权续、能解无毒威续。此外,各种修习经典全套,单修红色马头法、达拉的红黑利刃经典等许多。

 

从觉拉活佛处接受教法的四大弟子,圆满接受静怒教言传承者宗喀格西、接受意修习法的丹玛日巴、接受大小甲胄法果顿雍仲、传给能解脱三十利刃法的冲阿坝,这些人分别使教法得到弘扬。尤其是甲日绰沃坚参从伏藏师的侄子西饶沃色处接受传承,使教法得以发展。

 

46、由雍仲林巴或多杰林巴掘出的伏藏法:

一位叫雍仲林巴或多杰林巴的本教师二十三岁时,从巴卓大藏山东掘出比卢遮那伏藏的大圆满金棍、占巴南喀父子的全套修习法、邦拉方面的教法;从娘地上部的学莫贝日地方掘出称为长寿灌顶藏地修法的经典及引导文;从北部的夏娃日山掘出本教法身普贤的引导文、护法斯甲骑白骡者、报身五种姓的导文、比卢遮那传记、未来预言;从若姜夏边地掘取的教法有天龙珠宝、尼乌琼玉耳目录等。赞修习法方面,从藏冲拉康神殿的楼梯下掘出静命堪布镇压的绿玉制成的辛饶教祖像,今天还在王族哲氏那里保存着。教法传承情况为,才旺仁增的教法由伏藏师传给了塔希意西让夏,占巴南喀的教法传给了哲聪美索南罗珠,其传给杂沃雍仲坚参而得以弘扬。《才旺仁增藏地伏藏法授记》中有“切吴琼殊胜化身,哲氏家族名为索南罗珠者,于此有缘即能解脱”等预言,哲聪美索南罗珠俱舍论略、秘咒念诵、总积、律词、内生的根本伴属究竟要意等教言法,文斯上师修法、邦拉琉璃甲胄法等净相所传法,见多闻天子的赞颂等殊胜本教法。

 

47、从静修地扎叶巴山城堡掘出的伏藏法:

由冈顿、龙顿两位从静修地扎叶巴山城堡掘出伏藏法,有光明续及修习法、半天甘露瓶成就法、象雄本方面的扎达凶神等许多教法。

 

48、从玛嘉邦拉山掘出的伏藏法:

   据说康地的章松共巴仁青从玛嘉拉邦山的右角掘出了大圆满日光精要、黑色委橛降魔方面、愉悦怒相大自在等许多大修习法。

 

   49、从古拉神山掘出的伏藏法:

工布地方的掘藏师公扎从古拉神山掘出的伏藏法有经部贤劫两函、本教行等许多法。

 

50、从空亭拉康神殿的库房中掘出的伏藏法:

由琼卜拉耶、娘贝同和象雄拉扎三者最初藏在空亭拉康神殿的库房的教法,后由拉堆地方的阿本琼托和局顿拉扎两位掘出,有现辛续雍仲光明、根本珠宝结、本胸世间解脱、实修宝灯等许多因本教法法本,其传给子拉沃伽,再传给约伯聂顿而得以发展。

 

51、从桑耶寺红色甲迪中取出的伏藏法:

布吉布南活佛从桑耶寺红色甲迪中掘出伏藏法的黄色纸卷,后到了朗沃拉同手中,在解开文字含义后,得到关于阿瑟岩赞修习方面的旱命修习法等许多法,传给了琼卜囊秦扎巴,再传给索甲巴而得到发展。

 

52、藏地的仁青扎宗掘出的伏藏法:

据说宗扎喇嘛武聂从藏地的仁青扎宗掘出了军官秘密修习法等法本。

 

53、从拉萨普果门的东边掘出的伏藏法:

碧地方的当拉相波和琼波地方的琼波卢贡两位,从拉萨普果门的东边掘出了白色怙主本尊修习会供、丹玛措的修习法、大小秘密修习续部、秘密幻化钥匙、不了义续部、高空雷电修习法等伏藏法。

 

54、从罗日纳波黑色南山掘出的伏藏法:

囊辛同扎的化身掘藏师库兹金纳从罗日纳波黑色南山掘出的伏藏法有魔之经典修习法、大小赞修习法、龙镇供精要、斯卡灌顶注解斯卡大续、神仆等本教法本。

 

55.活佛拉希达玛掘出的伏藏法:

活佛拉希达玛得到扎赞岩赞的授记,掘出阿萨意修习法第六业供等许多诀窍部,传法给阿扩多夏索南坚参而得以弘扬。

 

56、扎马泽松掘出的伏藏法:

玛多达孜的化身罗比厄巴玛沃从扎玛泽松掘出的伏藏法,据说有辛饶大神库续、净心续部轮、阎王尸林续部、有为本续等九个不同的小续部及其修习法。

 

57、从嵋尔多雍仲顶掘出的伏藏法:

嘉绒的色年希波从嵋尔多雍仲顶的右角掘出三个犀牛皮箱,第一个箱中有戒律续十万六函、根本摄十万等十万部、甘露明点、大种基位圆满杜鹃部、甘露经、除边经、雍仲顶髻天空经、能寂经等经部、无边大圆满续、极密无上钥匙续、秘密心续、明点明镜续、宝积根本续、回击根底续、玛莫女神续、解除魔障吉祥女神续、疾速降雷续、大种紊乱对治三十续、秘密九摄续、念诵仪轨续等三十续等。第二个箱中出现了贡献曼扎法、三百神殿的源头、密集本注、隐秘法、觉悟经、光明经、蕴解说十六诀窍、秘密文字历算目录、教赐、诀窍的目录等十五本教部。第三个箱中出现了金布南绕禳灾法、斯绕超荐、三神变法、消除大种、以昂续、穆曲的集市超荐法、消除病痛续、七修心续、能寂九傲慢法、大对法六部、土地神作乱对治法、冈决禳灾法、见利刃、凶咒、九续、人首出声或延续、舞神续、圣物配合法、楚策亚达续等二十三本教续部。

 

58、灵希木拉妥美的伏藏法:

灵希木拉妥美拥有东琼的金光珠宝光芒耳传教法以及降雨龙成就方面的法、声无上教母方面的法。

 

59、掘藏大师谷汝办琼的伏藏法:

掘藏大师谷汝办琼从桑洲奇巴发掘出了一些伏藏法,包括古贝拉的修习法、降雨真实母方面的法;从嘉绒扎日琼果掘出了极清净本法、神殿火焰山法;从康地的年葱地方发掘出了海螺叶树经、玉叶树经、金叶树经、铜叶树经四经;从玛邦拉掘出了加持丧葬仪轨等法本。

 

60、从多提冈嘎雪山掘出的伏藏法:

掘藏师仑珠托美从多提冈嘎雪山掘出占巴南喀等成就者九辛所伏藏的断出生门经等深密本教法部等,修习获得成就。

 

61、杂沃日巴让夏的伏藏法:

嘉绒墨尔多(关于嘉绒地区墨尔多本教神本书中有多种写法,为便于理解汉译只采用了一种)山西部的杂沃日巴让夏拥有才旺仁增的耳传本教法大圆满见十五章注解等,此外还有密集大鹏蛇防雹等法、秘咒外内密三者等,有许多见证者。

 

62、从巴夏扎白岩掘出的伏藏法:

在本教衰微时期,汉人勒当孟波将一些本教法本藏在了多麦巴夏扎白岩右边一个像狮子开口的山冈上,做好封印、目录和祈愿后伏藏。

 

在《斯居目录》中记载:“达瓦坚参的化身扎族的杰尔托美开启了巴夏扎白岩的伏藏法宝库”,即此掘藏大师。

 

掘出的伏藏法包括总教法和分支教法两部分。关于总教法,即掘出巴夏扎地方伏藏法的情形:杰尔托美在年满二十二岁时得到才旺仁增的授记,在定中出现的许多瑜伽士中,一个穿着像游方的僧人说:“我们是从印度、象雄地方来的,在下面的巴夏扎白岩地方有本教的密法,去发掘吧。”到了那儿时,出现了许多护法神变征象,之后斯巴嘉姆现身说:“在白色岩石的上面的庄稼地中间有一个石碑,其上写有伏藏教法的目录。”石碑上说:“由此往下一肘远的地方有伏藏法,掘取伏藏法的人要给伏藏法献全白色的绵羊、牛,在伏藏法的洞中放上各种珍宝的宝瓶。九个月之后会找到秘咒‘吾亚啊嘎通’。”于是开始挖掘,出现了黄色纸卷,翻译成藏文的目录是:圆满智慧秘密十万、永断轮回经、如意宝金光陀罗尼、大圆满现证见王、世间续言词传承大目录、持名十传承的名号法印、静怒相摄精、秘咒坛城供奉、红色大鹏的修习法、凶神圆满神的修习法、秘咒十钉、橛的守护和回击千座法、斯巴嘉姆羯磨续、占巴南喀的意修习法、长寿秘密修习法、贤劫等五空行种姓的修习法、慈悲解脱方面、黑色利刃的杀灭法、摩莫女九杀、声上师及母子法、威本让波味界对治、人魔灭杀续、空行母命文、杀敌短箭、母断、原始精要甘霖、甘露拉萨亚娜续、二十一饶益、二十一能害魔女黑色大鹏的修习法,施食送鬼法、十八下本、吟诵本、对付天、罗刹城堡等镇服龙、严和土地神法、钉龙罗刹心等。

 

离伏藏法库两箭之地的两个谷地的中间,有一个铜锅大小的湖中间有一条约一庹长的黑蛇,在湖边有一些送鬼器物等但是没有取,在沟内有各种珠宝想去拿,但是因为有蛇守护未敢进去,拿走了在沟外的辛饶祖师的五种舍利子、七婆罗门圣士的头盖骨。伏藏法大译师比卢遮那藏在了达岩帕邦的本教法库,以祈愿加持。

 

一天在心境中出现了一位手持锡杖的瑜伽士说:“如果近修贤劫母则可以获得成就。”第二年,来了一个身穿白色绸缎的小孩说:“因为你有宿缘,现在到达岩帕邦的本教法库,于阳铁狗年掘取伏藏法,阴铁猪年传法。”在孟秋十二日的早上,来了一个红色的人,穿红色绸缎袈裟,头戴犀牛头盔,骑一匹红马,手持一条蛇绳,说:“我是红色凶赞,跟我来,给你达岩帕邦本教法库的成就法。”说完化为一阵风消失了。早上去那儿时,正如斯巴嘉姆预言的“由此往下七指远的地方有伏藏法目录”。寻找时找到了目录,说“由此往下三庹远的地方,在一个岩石上有一个凸起的门,其中有三十四续、如来的舍利子、教祖像、金写的十万部。”在岩石上看到一个用片石砌成的门,打开后掘取了觉悟金像、金写十万部、许多纸卷等。有斯居大目录、持明者目录、空行母目录、比卢遮那大圆满精要摄、四百零四种病症的治疗法甘露注解、木魔亢巴的命修法、赞魔黑如伽的凶修法、红色凶赞续部以及二十一长寿修习法、二十一护法修习法、二十一回击、二十一灭杀、二十一圣物配制、二十一因缘和合、二十一财富修习法、二十一摄权、二十一敌修法、二十一镇服法等,耳传教法有贤劫二函、才旺仁增的修习次第、甘霖方面、邦拉方面的教法法本。

 

出现了七持伞弟子等许多弟子,尤其是四教言传承在各地得以传承,并得到极大发展。

 

63、罗丹宁波活佛得到的董庆木擦杰尔美等持明、空行等的四耳传本教法:

1)外经部教法:

包括无垢光明经二十函、无垢根本经及十三觉悟者一万七千名号经、须弥山积续经、吉祥光明经四经。

2)内咒部:

包括陀罗尼咒、橛种姓咒、平息争论凶咒、诸静怒相本尊极秘咒四咒。

3)密法:

包括光明杜鹃鸟续、持明方便法续、空行精要智慧续三续。

 

(4)无上极密:

包括天空总断见续等许多,由罗丹宁波活佛传于波擦扎巴坚参而得以发展。

 

    64、穆加活佛宁玛威色心间伏藏教法:

由于桑却塔图加持,穆加活佛宁玛威色成为心间伏藏法天空法库之主,能亲见一千六百坛城本尊,获得十六坛城等十二函法本。

 

 65、绰聂活佛的耳传教法:绰聂活佛拥有贤劫经二函、密断如意宝等许多耳传教法。

 

66、掘藏大师措珠的教法:

掘藏大师措珠从吉拉萨宗果地方掘出了占巴南喀父子的灌顶银瓶一对、普贤意修习法宝灯、格奎的火焰山杰橛部经典供奉等法本,其中普贤之法得以发展,格奎之法没有写成书籍,黄色纸卷和银瓶现在其侄子的手中,另一只银瓶在旺丹许仓手中。

 

67、吾果雍仲邦发掘的伏藏法:吾果雍仲邦从卡夏拉扎地方掘出了忿怒旺扎桑决、密法十万大续等。

 

68、曾吉帕帮志希地方掘出的伏藏法:

坡秦南卡沃色、嘎擦索南坚参两位从曾吉帕帮志希地方掘出了三忿怒法界、邦拉的修习法、由辛饶祖师的唾液形成的一对舍利子、教法黄色纸卷等,今天舍利子和黄色纸卷在其侄子的手中。

 

69、从扎玛格日地方掘出的教法:

《斯巴续部目录》中预言:“才旺仁增的化身,名叫塔西玛努雍仲加博者。”此得到授记的圣士从扎玛格日地方掘出了九监视者等十八部不同的本教法。

 

70、从扎玛杨文地方掘出的伏藏教法:

《斯巴续部目录》中记载:“杰尔美宁沃加持的,名为杜萨宁玛坚参者”,从扎玛杨文地方掘出了贤劫经、钥匙等各三部共计四部法。

 

71、阿唐云仁的伏藏法:

据《斯巴续部目录》记载:“占巴南喀说:‘我所加持的弟子,名为阿唐云仁,掘取曾卡拉董冲地方的伏藏法。’”掘取了三象雄声上师修习法等法本。

 

72、绒本雍仲沃色的伏藏法:

绒本雍仲沃色得到了降落的光线教法经典,有红黑白三种达拉利刃密意修习法以及赞、魔、骷髅三修习法等。

 

73、达萨仁青措姆的耳传教法:

达萨仁青措姆的耳传教法包括三种母续传承、上师本尊空行方面、母续业供伏藏法蔓、才旺仁增教法、护法母子五部、牵识诀窍、除毒等教法。

 

74、吴萨仁青色的教法:

吴萨仁青色接受的耳传教法有断法教赐等多种。

 

75、谷汝云丹森格掘出的伏藏法:

谷汝云丹森格从嘉绒地方的高多扎日山掘出的伏藏法,包括甘霖满湖方面法、甘霖银玉者等未来六预言以及伏藏法护法斯嘉修习法等。

 

76、岭辛索南罗珠的耳传法:

岭辛索南罗珠接受的耳传教法有三母断法和一些小的修习法等。

 

77、琼卜扎西坚参掘取的伏藏法:

琼卜扎西坚参从东擦瓦绒的卡瓦嘎波神山掘出了占巴南喀白色阿字密意等比卢遮那的教言等。

 

78、雍仲泽旺加布的伏藏法:

雍仲泽旺加布从策邦桑维圣地掘出了大圆满纯金法以及斯佳的教法等。

 

79、协西雍仲嘉博获得的耳传伏藏法

协西雍仲嘉博获得的耳传伏藏法,包括静怒相密意、狮子吼方面的法、怒相杂玛漩、父子修习法、单修法、占巴南喀的密修法、才旺仁增的精要法、猛厉能断天铁雷箭、才旺仁增的意修习法、愉悦经典方面法、大圆满精要、上师静怒修习法、格奎的秘密替修习法、大小实修法、咒十万、白色阿字密意等许多教法。

 

80、桑吉灵巴的教法:

1)耳传的教语法:有十六圣地的仪轨、愉悦殊胜密主、占巴南喀的降服魔军、才旺仁增的雍仲帐、慈悲遍解脱、达拉的教法、城堡峡道第三章等。

2)伏藏法:有长寿修习法金刚甲胄、上师密意集、遗教明灯四函、长寿占巴南喀威猛法、才旺仁增的红黑嘎乌盒、要义绳方面、无量光等许多法。

 

3)实物伏藏法:有白玛文巴蓝色玉像、婆罗门的头盖骨、空行遍解脱的替身像、才旺仁增的手杖、比卢遮那的小泥像等。

 

81.仁真根卓扎巴的伏藏法:

差遣玛穆镇压万物的修习法方面有风脉空行密库等;心间伏藏法方面的有静怒相密意集、空行密意集、上师密意集、直接引导密意集等,此外有净相传承和引导等许多。

 

   有时,其他教派的人将罗丹宁波活佛、米西多杰、桑吉灵巴、仁真根卓扎巴四位称为“后四活佛教法”,归入新伏藏教法。说:“这些人将莲花生大师、王臣等的度化众生的不可思议的方便法的佛法冠以本教之名,其见行与四法印不相违,是能解脱道。”此为无稽之谈,不正确。本和本的法性为空性离一切戏论,《俱舍》中记载:“本和本性一切,因具有殊胜的空性,所以获得无上果位者,其生与不胜本来清净,诸将具备空性的法性。”就这样的本性而言,肯定没有什么本与佛的法性区分,而之所以有本与佛性的名称,也不过是表达的言词名称而已,如果就圣义而言本来是离戏论的,只是就世俗意义上以言词来表达,其作用是帮助众生免予暂时、永久的恐惧和极大恐惧。

 

在《经》中说:“本者是不动护佑之意。”因此并不是将佛法性之名用于本,本和佛法有各自所表达的意义以及不同的表述之言词概念,所说的本不过是一个表达之需的言词概念。

 

《俱舍》中记载:“名的作用在于,为三界轮回的名称概念性质”,“词的作用在于,为三界众生的称谓名称性质”。所以言词仅仅是能表达所需的概念,其所表达的意义是本教的三学、二谛等,并不是佛法性上的名称。如果本名称真是佛法性的名称,则考察能表达之言词“本”与所表达的内容“佛法”时,通过“本”的言词不可能表达其真实的意义,就如“拉辛”这个词只是一个名称,没有实际的意义一样。不仅如此,所说的“四位活佛的教法与佛教四法印不相违,具有真实的解脱道”,实际上是说此前掘出的伏藏教法不是解脱道,此同连本教门都没有入者却装模作样讲说深奥内容没有两样,教派偏见表现得淋漓尽致。又将四位活佛的教法说成是莲花生大师、吐蕃王臣的教法也不成立,因为早在莲花生大师以前就出现的本三身圆满的觉悟者逐步传承而来的教言之故,本教虽有新旧之分,但教法没有深浅之别,因此,所谓的本教与佛教乃名言概念,并不是究竟法性。可见是诸大觉悟为了度化众生的方便,采用了不相矛盾的所谓本法与佛法,那只是诸觉悟的方便善巧的结果,本法、佛法都是从世俗的意义上而言的,将由本三身逐步传承下来的言词、经典称为本,将佛法三身依次传承下来的言词、经典称为佛,都是根据各自的教派而成就自他两种事业。因此,所说的新本教也是依次由本三身传承而来的,故是本法而非佛法。这些是顺便说说。

 

82、索南罗珠掘取的伏藏教法:

在本教衰微的时期,占巴南喀将怒相猛厉本尊镇压万物的全套修习法伏藏在昂拉曲宗地方,并托付于护法看护,后来索南罗珠获得空行的授记开启了伏藏法库,又于阴铁兔年第一月打开了空行的封印,将黄色纸卷的三十个字写在藏纸上,传法于心传弟子噶玛雍仲尼迦而得以发展。又将除暗明灯的经典等传承给了南顿达瓦坚参而得以发展。

 

83、委巴虎皮衣者掘取的教法:

据说委巴虎皮衣者掘取的伏藏法有委橛的续和全套修习法以及护法哲纳方面的教法。

 

84、德青岭巴的教法:

我的上师德青岭巴的外内密三法在多康上下部声名远扬的预言以及获得伏藏法的预言情形为,《黑色阎罗王续》中记载:“由此往后七代人之后,莲花生大师加持过的人子,以协希罗巴美居为名,在空行邬坚空行地方获得伏藏法,称为本教密教十三门之主,尤其是以前完全被废除的教法,在邬坚花园寺中,亲见诸持明后,获得传承,将曾经失传的教法得以复兴,本教教法在边地弘扬。”此获得授记的圣士十三岁时,到了邬坚大密空行修行地,获得了本教十三教言、伏藏法的传承,即包括外、内、密、极密四部,分别又有续、教赐、诀窍三部共计十二部,另加上大圆满教法非内、非外的一部共计十三部。其中,外经部包括普西安天空王续经、究竟兜率天教赐经、时轮诀窍经三部以及与此有关的一些法。内咒部包括如来八部教言密集续之咒、委橛胸之钉教赐之咒、如来密意修习诀窍之咒三咒。密法部包括深奥法性教法续部、空行智慧秘密续、天空隐秘教法明镜部。持明方便法方便包括斯巴法界诀窍续部方面、玛莫精要总摄、毒湖沸腾恐怖阎王方面、金光珍宝贤王方便三部。与此有关的详细教法以及本教无上大圆满法分为内外两部而开示,不属于此二者的也有三城堡密道。

 

85、掘藏师桑阿岭巴的教言、伏藏法:

《目录》中记载:“在四大生地开启伏藏法宝库,获得二十五深奥伏藏法”,包括外、内、密以及不共法共计四部。外法部包括甘露海、龙仪轨等。内法部包括秘咒的火焰山的杂修习、替等、达拉修习法中的斯迪、直迪,黑色阎王的静猛相修习法、红直修习法、直纳修习法、依附诀窍、总积密集续、教赐续等。长寿修习方面有长寿精要摄、三脉长寿修习法、依尸长寿修习法。密法方面,上师静猛一般三相的圆满次第引导等、三身橛修习二次第实修大圆满法、慈悲遍解脱断法教赐方面、狮子吼修习法。不共法有才旺仁增传记四函、占巴南喀传记八函等。此外空行母德庆旺格卓玛的本教伏藏法有空行母遗教一函、十三精要等。

 

另外,以上所记录的均为具有一般和殊胜圣智慧眼光的圣士们在教法源流中写到的,有明确的证据,非道听途说的记录。正如所说的“非伏藏法、似伏藏法、伪伏藏法满天下,无知的人立宗辩难妇孺起信”,一些魔为了与正法抗衡混迹于掘藏大师,而众生因为不同的业缘追随、修习伪法,这些在自他教派中都普遍存在,因教敌渐强之故。

 

此外,经哲、学、巴、美乌、噶顿、良美西饶坚参等具有智修两种成就的圣士授记,可以收入教法解说法目录的还有很多,但限于篇幅没有收入。

 

三、各地各种伏藏法:

这些伏藏教法分属于不同伏藏法流派,分为分属于南北中伏藏法等五流派中、分属于教言和教言解说类以及教法住世时间三部分。

 

(一)北、南、中、康地伏藏法以及新伏藏法

1.北伏藏法

北伏藏法是指南部尼泊尔三位游方人士掘出的教言和伏藏法,属于此类的有阿冲拉伊旺修、玛尔巴盘桑、绰珠、曲吉森顿布古的本教伏藏法以及郭德帕巴从雍仲狮跃山掘出的教法等。

2.南传伏藏法

主要是指辛鲁嘎掘出的本教法。属于此类的有巴卓玛、协扎玛、罗扎孔廷玛以及萨东周拉、拉贾的本教法,巴觉共庆、京顿木多瓦、布措斯巴加布、测美色琼、库兹京纳等发掘的本教各部。

 

3.中部伏藏法

有叶尔宗玛、桑耶寺果康玛伏藏法,归入了北传,其他的桑耶加迪玛、章阿玛、桑耶噶奎玛以及拉顿本杰掘出的属于中部伏藏法。

 

4.康地伏藏法

有由阿瓦谷汝办琼、奎伯罗珠、相帕活佛、旺丹辛色、卓沃贡纳、吉拉尼觉、郭沃掘藏师、色年希波、慈波掘藏师、措珠、邬果拥众邦、坡青南卡沃色等掘出的许多伏藏教法。

 

5.新伏藏法

有玛敦索兹、玛姜美、玛协森、巴奔琼托、谷汝尼泽、本斯琼贵、雍仲岭巴等的教言、伏藏法,先辈们将其归入新伏藏法类,现在虽然没有将其归入新伏藏法类,但这里将其划入此章节,今天多将协西雍仲加布以下的称为新伏藏法。

 

(二)分属于教言和教言解说类的伏藏法

包括三部分,即教言类、教言解说类和两者编排类三部分。

 

1.教言类

关于教言的分类,有通常所说的十三类,但是比较简单而又完整的分类法是教言无量经部、净相广说十万部、深奥道秘咒部、无上心性部共计四部,这样分类为好。在《经摄》中教祖说:“在我涅槃之后,教言分为经、十万、续和俱舍,弟子们要集结教法。”

 

2.教言解说类

简而言之,教言解说类包括教言、续部等各自分别的解说类和教言总体解说类共计两类。

 

3.教言、教言解说的意义解说和目录编排

关于教言、教言解说两类翻译法本的意义解说和目录编排,堪青尼玛丹增著有《关于教言、教言解说类经文的说明极明日光》、《经文分类目录教法莲花日光》两篇文章,全文合乎逻辑和教赐,是智者善说,可以信任。

 

(三)关于教法住世时间:

教法住世的时间分为了义、不了义两个方面。关于了义的说法一般而言,应该认为大觉悟教祖的慈悲无量,故在所化众生轮回不空前,本教将会不衰永驻,正所谓“慈悲遍布天空”一样。《经》中记载:“世间轮回不空本教不灭。”《静怒相本注》、《幻化语本教言词传承目录》等记载:“教法住世十八个五百年。”占巴南喀的《三扎巴目录》中的说法与其他教派的说法一致,说住世十个五百年,是不了义的说法。

 

     关于不了义的说法分为三,即时间、如此解说的必要性、如此解说与教赐的矛盾。关于住世时间,认为身语意的三者教法分别将弘扬六个五百年;关于如此解说的必要性,根卓扎巴和堪布尼玛丹增等认为,这是为了针对那些持常观点的所化开示教法不会常住,应该及时修行;如此解说的危害,在《无垢》中说:“辛饶教祖身语意的教法,住世人寿十个一千年”,以下将要述及。

 

根卓扎巴说:“从释迦牟尼于金蛇年诞生,到辛饶教祖意教法的主要上师占巴南喀等水马年出生的次年,辛饶教祖语教法圆满之间,只有人间时间二十一年,这应该是佛教教法确立、本教意教法发展的时间。”但是,堪布尼玛丹增说:“根据所说的‘语教法结束,二意教法初立时,占巴南喀出世’的说法与占巴南喀所说的‘现在语教法还没有结束’来比较,占巴南喀出生于语教法结束之前,两种说法前后有矛盾。

 

然而,在《日光续》中也是这样讲,作何理解呢?那是因为该上师是普贤教祖意的化身,其所说的本教心性法方面的大多数教法将在意教法时期得到极大发展,故可认为其确立了意教法的基础,据《续》中记载:‘于是在语教法的中间,意教法确立,在瞻部洲的中心地方,在雪域雪山之地,具有天空一样广大慈悲心的以五百年计时的世间,占巴南喀出世’。”因此,将现在说成是语教法结束、意教法开始的时间不合理,因为在李西、占巴南喀的目录中都说“现在是语教法时期”,在《三扎巴目录》中记载:“三十年以语教化,开示佛教法。”因此,十个五百年应该是语教法的时间,尽可探讨。

 

关于了义的说法,教祖教法开始的时间应该从什么时候算起呢?《无垢》中说:“辛饶祖师身、语、意的教法,分别住世十个一千年。”《经》中记载:“三十年以身教法教化,三十年以语教法教化众生,三十年以意教法教化众生,这样过了九十年以后,人寿到十岁之时。”又《幻化语本教言词传承目录》中记载的:“在人寿百年之三时,三十年以身教法教化众生,教祖的身住世,开示本教法;三十年以语教法教化众生,开示佛教教法;三十年以意教法教化众生,以四事业相开示教法”与密意一致,是了义说法,堪布尼玛丹增等持这种观点。

 

《经》及《言词传承目录》等教赐中提到的“三十年”的说法,先贤如坚参巴、琼卜罗珠坚参等认为是指辛的时间,解释为辛年九十相当于人间的九千年,但细究之后,其不应该是辛年,因为辛饶教祖自己是人寿百年时的教祖,从百岁到七十岁的三十年开示身教法,从七十到四十岁的三十年间开示语教法,从四十岁到十岁的三十年间开示意教法,这样与占巴南喀说的“教祖的语教法完成三分之二时,人寿到了五十岁左右”完全一致。若将辛饶教祖辛年三十岁当成开示身教法时,细究之有不妥之处,因为与教赐量、逻辑量相矛盾之故。首先,与教赐量相违。因为在《经摄》中有“人间百年为辛之一年,辛饶教祖辛年八十岁时,魔请求其涅槃,为了使魔心转为天,耽误了两年时间,那时辛饶教祖为八十二岁”,“为了开示世间无常的教理,我现无余涅槃相”。《日光续》中有“辛年八十二岁时,教祖现涅槃相”;《无垢》中有“为了圆满圣行住世八十二年,此谓寿命的正说”等。其次,与逻辑量相违。如果说辛饶教祖辛年三十时开示身教法,那么就必须承认报身觉悟本教身,在现示涅槃相之后,又用一辛年出家。为什么说必须承认辛年三十岁时涅槃呢?因为辛年三十一岁时辛饶教祖出家。其说与教赐相违,因为承许之故;其说与逻辑相违成立,在《经摄》中有“在三十一岁时出家”,《日光经》中有“人年三千一百年,辛年三十一岁时,为了自轮回中解脱,为出家之时”,与此一致,在《无垢》、《不了义除暗明灯》以及良美西饶坚参大师的《戒律注解》等中都有记载。

 

关于教法住世的时间,《圣行经》中有“三五十五为王子,三五十五住家中,三五十五为出家时间,三五十五住寺中,三五十五证圆满”等记载一样,辛饶教祖从阳木鼠年降生到八十二岁时显示有恙不适相,因随从弟子们的请求,寿命得以延长六年,在辛年八十二岁人间时间八千二百一十年的水兔年圆寂,到之后辛年十八年,人年一千七百九十年的水兔年,身教法的一万年时间结束,为一百六十六个甲子又四十年。其后开始了语教法的时间,与《经》中的“以后阳木龙年,董锁青波将出世,我的语教法将住人年一万年”记载一样,身教法结束的第二年,即木龙年董锁青波创立语教法,以后人年一千零六十六年的金蛇年,释迦牟尼降生,其后四十六年的火马年,占巴南喀降生,到那时语教法已经历时人年五千一百零二年,之后人年一千四百八十三年的土牛年,国王松赞干布降生,以后一百四十九年的土马年,国王赤松德赞降生,之后的人年三十一年的土牛年,本教法全面伏藏,到此时语教法总共过去六千七百六十五年。

 

之后二百六十八年的火蛇年,辛鲁嘎开启了直仓塔嘎地方的伏藏法库,开始了本教教法后弘期。之后人年的三百三十九年的火蛇年,良美西饶坚参大师降生,之后四百八十六年水虎年堪布尼玛丹增写成教法历算经典《教法历算神奇宝蔓》时,语教法已经住世七千八百零百年。之后八十年,即今天的十五胜生年水狗年写成该书,此前语教法住世已经七千九百三十八年,加身教法共计历时一万七千九百三十八年,现在处于三个三十年轮转的中间阶段。

 

    关于教法还将住世的时间,从阴水猪年开始到语教法还将住世的二千零六十一年,再加上意教法住世的一万年,到最后结束的阴水猪年冬季二月三十日的丑时,到人寿十岁时,辛饶教祖的教法将圆满结束。关于这些《无垢》中说:“在意教法圆满结束时,人寿到了十岁时,之后未来教祖将说法,那时我以及与我有关的,我的随从弟子们,证得不退转之地,证得本教法性而得以解脱。”

 

 

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