丁青寺位于康巴藏地的德格县扎科乡雄托村，由大喇嘛丹巴钦绕始建于公元587年，亦即藏历第一个绕日前40年，距今已经有1400多年的历史，是康区本波教寺院的中心，又成为了康区本波教派的最高学府和本教祖寺。1980 年获得甘孜州德格县人民政府审批予以开放。
丁青寺的原用名有：永恒教法丁青殊胜院、扎丁青寺辛教显密繁盛院、俗称扎丁青寺或丁青寺，是智者美乌氏的后裔、本教成就者美乌·阿玉当热建造的。阿玉当热是象雄语，翻译为藏语为‘泽旺嘉措’，一般称其为阿玉当热。文献记载，阿玉当热牵着一头背驮本教经文的白色骡子在朵康地区广传善法，当他行至如今丁青寺坐落之处形如象鼻的山坡上时，骡子停步不前欲做歇息，大师视其为祥瑞之兆，决定就地修建寺院。寺院位于朵康六岗的雅砻和定曲河交汇之处，于人具有十善之德，于修持密宗又是极具殊胜和祥瑞的地方。
丁青寺的建寺年代有文献记载是公元5世纪左右，而依据本教历算建寺时间更早，因为在《丁青寺集颂》里记载松赞干布在扩张藏东领域时，其军事首领曾来到丁青寺为军队祈福禳灾，并献一盏黄金灯杯作为酬谢，后来黄金灯杯成为寺院珍宝。依据此文献可以推断丁青寺建寺时间非常早，同时也可大致估量当时的寺院规模并非如同现在。
丁青寺致力于传承外部行为严持戒律、内求精进密宗修道和大圆满心法等内中外三大法脉体系。自公元五世纪美乌·阿玉当热建造寺院起至今已过一千五百余年之久教派不曾有过变化，期间有诸多势力更迭也曾试图改宗换派终无果。
二、历代喇嘛和堪布传承
美乌氏家族传承至十四代，自最初的阿玉当热到雍仲祖辛，再到郎卡雍仲，由于不见相关记载故不敢妄言。后有美乌·三郎翁兆莅临朵麦丁青寺并广传善法，公元 1060 年然丹·南喀拉依洛珠来此传法，其法脉得以传承，至今续至二十二代。
1. 然丹·南喀拉依洛珠
从霍尔甘孜一带为了给众生传法莅临至中扎科丁青寺，先后建造色措寺、本波寺等约二十五座本教寺庙。他将身、语、意、教言分别传承于丁青殊胜院、色措朵秋寺、以及本波寺。就当时扎科地域而言，上是然瓦大师居住的圣地，有镇家之宝世界装饰物；中是满加殊胜寺，有镇家之宝扎西巨光宝；下是江龙祥瑞院，有镇家之宝南巴嘉瓦佛。
然瓦家族的传家之宝辛饶弥沃发牙齿舍利自生海螺从嘎当·益西坚赞手里飞失后降至然丹·南喀拉依洛珠手里，殊胜具增。大师致力于重建、扩建丁青寺，并广施法脉灌顶使教法香火鼎盛，世人皆晓。江龙贤能曾赞誉：“扎丁青殊胜寺院，内中外教言俱全，雍仲本教无上教法，在此地广为盛传。”自此然丹·南喀拉依洛珠作为寺院经师和第一代然瓦大师远近闻名，然瓦家族后世也自此得以延续。
2. 然瓦·慈诚坚赞
第二代然瓦·慈诚坚赞大师在美乌贤能巴尔青座前接受了阿车秘诀、大圆满心法、象雄耳传三大法统的秘诀传承，证见普贤如来法相，登达本初法身佛地，为弘扬本教密宗心法作出了杰出贡献。
3. 然瓦·慈诚旺丹
第三代然瓦·慈诚旺丹大师修法取得不共殊胜成就，吐沫可以化作熊熊烈火消除魔障，大师作为密宗大成就者的事业如日中天。
4. 然瓦·协祖加那
第四代然瓦·协祖加那修持瓦塞忿怒本尊取得伟大成就，引天上彩虹之光，吟修道正见之歌，可谓是布道众生、广施善法的大成就者。
5.然瓦·杜瓦坚赞
第五代然瓦·杜瓦坚赞在西饶坚赞座前接受了本教圆满比丘戒，严持戒律，成就得道。
6.然瓦·绰沃坚赞
第六代然瓦·绰沃坚赞大师长期修持忿怒本尊，证见本尊法相，取得不共殊胜成就，用铁棍打结犹如戏耍丝带。持明大师东炯图钦大师之前埋藏于阿尼玛卿神山的雍仲归乐金刚宝塔由大师掘藏。
7. 然瓦·哈热协辛
第七代然瓦·哈热协辛大师一生精进修行，清净证悟境界常常呈现诸部本尊海会，是一位获得解脱觉悟的大德。
8. 然瓦·木拉协辛
第八代然瓦·木拉协辛具备无障无碍的神通智慧，能够通晓过去、现在、未来的一切事务。堪称如来再现。
9. 然瓦·雍仲洛珠
第九代然瓦·雍仲洛珠精通佛祖一切理论教言，拥有无上智慧，对僧伽部众广推讲修事业。
10. 然瓦·尼茹维西
第十代然瓦·尼茹维西证见绰沃左秋忿怒法相，留手印于岩石之上，能派遣天龙八部，施行利乐众生事业。
11. 然瓦·达瑞果巴
第十一代然瓦·道瑞果巴因其身着虎皮帽子和虎皮镶边故称“达瑞果巴”即“虎衣上师”。他曾长期在岭葱大裔领地古拉所朵吉加达
日神山上修炼空行心法，传说居住在吉加达日神山对面的世间神“矮人仙”因为惧怕大师的定力，多次实施魔法降雷铁于大师，大师为去除其傲慢伸手握住雷铁并留下殊胜手印，升起人们的无上信心称他为“握雷上师”。才旺仁增大师埋藏于藏东吉松岩石上的宝物—眉间镶嵌松石的佛祖像由大师掘藏并带回丁青寺成为然瓦家族的另一镇家之宝。
12. 然瓦·丹增旺旦
第十二代然瓦·丹增旺旦修持密法取得殊胜成就，与胜主本尊形影不离，转识成智证得无上智慧，弘扬戒律取得优异成绩，尤其在丁青寺定立严格的寺规，为本教讲修事业长久兴旺作出了杰出贡献。掘藏了然瓦家族的又一镇家之宝白天杵制作的普贤小佛像。
13. 然瓦·雍仲吉美
第十三代然瓦·雍仲吉美依止大成就者旺修根卓嘉参宁波系统学习显密理论，护戒严谨，内心充满慈悲甘露，修持密法精进不懈，显
现铁棍打结等神通变幻，成为丁青寺德位相符的住持。大师圆寂后法体降生天生白螺，且此白螺成为然瓦家族诸多镇家宝物之一。自此，上述十三代然瓦喇嘛皆是然瓦家族纯净后裔，旧文献《诵言》载道：“自然丹·南喀拉依洛珠起，至然瓦·雍仲吉美止，十三代皆是然瓦家族纯净之后裔，得道成就显著现神通，能留手印于天杵，亦能留手印于石上，还能使钢铁打成结。”
14. 然瓦·丹增慈诚
第十四代然瓦·丹增慈诚修法精进不懈，修炼虎焰本尊时从其身体里喷出熊熊烈火，能轻易消除善法之敌与恶魔的障碍，其显示神通法力的传说非常的多。
15. 然瓦·西智仲穆
第十五代然瓦·西智仲穆精通一切教言理论，具备无边神通法力，能够轻易洞见过去、现在、未来三时的一切事物，广施善法。
16. 然瓦·西饶旺嘉
第十六代然瓦·西饶旺嘉是一位避世修行的世外高人，大师时常饮食禅定甘露远离人间烟火，在禅定法界任运云游嬉戏。
17. 然瓦·丹增尼玛
第十七代然瓦丹增尼玛深入闻修显密次第理论，广施丁青寺讲修事业和佛像、佛经、佛塔的建造，成就卓越。
17. 然瓦·尼玛坚赞
第十八代然瓦·尼玛坚赞修持格阔本尊取得殊胜成就，证见本尊法相，其自然生现的藏文象征智慧与善巧的阿、玛、度三字的颅骨，成为激励后辈精进修法的神圣宝物。
上述十八代然瓦喇嘛并非都是一世继一世的延续，也有同一时间段出现过两个甚至三个大师的情况。
18. 然瓦·丹增旺嘉
《疏散语录》记载：“然瓦·尼玛坚赞之转世，雍仲丹增旺嘉尊者，是喇钦占巴度杜再现真身。大师深通腹藏之奥秘，使雍仲善法得
以发扬光大，他殊胜智慧和大德，世间鲜有与其媲美者。”
然瓦·丹增旺嘉于公元 1834 年诞生于上然果乡念千山脚下，升座丁青殊胜院的宝座后，拜卡色果噶等大成就者闻修所有理论经典，成绩优异，取得不凡成就。先后取名为丹增旺嘉、仲穆西辛旺卫、然丹仲穆西辛等。十二岁时逢全知尼玛丹增仁波切莅临本寺，他在坚硬的石头上留下的脚印，至今保存在丁青寺。
大师前往霍尔地区时，遇见两个放牧人，其中一人装死后请大师为他念诵往生经替他超度，大师答应并超度后见牧人真的死去，牧人朋友伤心欲绝告知了上师真相，上师立马使其复活，从此当地便会吟唱：“让未死之人归于西天，唯然瓦上师能够做到”。上师显现神通的故事非常之多此处不再赘述。
公元 1882 年上师五十一岁时其子达瓦扎巴诞生。《占巴秘传》记载：“此后出现然瓦活佛丹增旺嘉，掘起腹藏长寿宝典等，能使雍仲本教得发扬。”大师不仅有长寿宝典等腹藏，还发掘了普贤白光如来金铜像等诸多宝藏。总之，大师是一位精进密法修行，严持宗教戒律的大成就者，他主张曼日寺主张的戒律为尊的修法宗旨，并以此管理和规定寺规使其得到健康有序的发展。一时间人们都赞誉：“上至阿里三围，中至卫藏四茹，下至朵麦六岗，包括汉地和霍地，要说寺院最繁盛，非那丁青寺莫属。然瓦活佛度众生，犹如天上之日月，扎仓多如繁天星。上有后藏曼日寺，下有朵麦丁青寺”。自此丁青寺的美名传遍雪域内外，大师倾心培养了诸多本教杰出人才，其中就有杰出代表夏扎·扎西坚赞。大师功德圆满于饶炯 15年公元 1892 年圆寂。其法体舍利位于朵嘎龙巴。
20. 然瓦·嘎绒尼玛
关于然瓦活佛丹增旺嘉的转世在哪里诞生，在丹增旺嘉大师自己的《未来预示》中有所记载：“如果自身事业得发展，无有路途之障碍，在那卡夏果米湖之岸，宝贝不在别处在咫尺。” 然瓦·嘎绒尼玛于藏历饶炯十五年公元1894年，诞生在中然果乡岭托德勒山腰卡夏果米糊岸，其父名达拉泽仁，母亲叫玉珍。由达隆玛珠仁波切指认其为然瓦·丹增旺嘉转世。公元 1898 年，以本教杰出人物夏扎·扎西坚赞为首的众高僧大德为其举行了隆重的升座仪式。
新龙掘藏大师桑阿林巴莅临丁青寺时领受喇嘛才旺仁增等灌顶，拜夏扎·扎西坚赞大师为根本上师，系统学习了本教显宗理论和密宗心法秘诀，维持了丁青寺讲修事业持续兴旺发达。
公元1902 年，在更萨寺的诡计下煽动霍尔十三寺武力攻打丁青寺，放火烧毁了寺院全部佛殿和僧舍。而后又在象鼻山花园岭重建恢复了寺院。大师在继承前辈们的衣钵方面作出了自己的贡献，于 1924 年大师三十四岁时圆寂。圆寂时他写道：“禅定森林园岭中，雍仲善法之路灯，多登仁波切为尊，祈愿常驻善法存。您是此地的引路者，是众生不变的怙主。我在此地缘已尽，阿雅岭的空行母，三次召唤本人来，我将前往铜色山，听闻成就者善法。”
21.然瓦·智美沃色
第二十一代然瓦·智美沃色于藏历饶迥十五火虎年公元 1926 年出生在东部扎巴牧区，父名秋丹干布，母亲叫然萨碧措。预示中记载：“然瓦·嘎绒尼玛之转世，将会诞生寺院附近处，父母名中有干布措等字，生肖属虎多有祥瑞兆。”
由佐钦第五世活佛土登曲杰多吉认证后，大师升座于丁青寺。九岁那年，本教杰出大师夏扎·扎西坚赞显现虹化之身后，嘉擦洛珠嘉措和堪布慈诚丹增召集丁青大小属寺开创了德度修供大法会和日布本珠七天法会的传统延续至今。然瓦·智美沃色拜嘉擦·洛追嘉措等贤能为根本上师，系统学习了显宗理论、密宗秘诀和文化历史知识，成为远近闻名的大学士。由他主持修建了寺院经院的宝幢楼层，然而早年英逝，据传在文革时期圆寂于汉地。
22.然瓦·慈诚智美郞嘉
第二十二代然瓦·慈诚智美郞嘉于公元 1983 火虎年在扎昌当念钦神山附近诞生，其父名泽多，母亲叫雍瑞。他诞生时出现其历代大师修持的护法阿色之神鸟猫头鹰围绕等种种征兆，父亲甚觉奇妙，于是前往宁玛派堪布土登罗布座前汇报情况，堪布说此孩童乃是本教一位大德之转世。
之后因身体有恙，父母亲带他前往夏扎巴圣地聂拉雍仲丹增座前，聂拉称其为非同一般的孩童。三岁起随其哥哥然果寺喇嘛本巴学习藏文读写，仅学习一次读写便无障碍。四岁时由泽尔青特秋丹比尼玛仁波切按照预示将其认定为然瓦转世活佛，之后不久由丁青寺众僧侣和多登·慈诚丹增等人来到念钦唐给其进行净身和穿衣仪式，夺登寺泽尔青特秋丹比尼玛赐予其法名和祈祷文。
五岁时，丁青寺显密殊胜院为其举行升座仪式，届时泽尔青特秋丹比尼玛仁波切亲临现场，夏扎巴第二任嘉擦·图登浪嘉仁波切和丁青寺贤能大德堪钦尼玛泽仁、司徒·曲英让卓等利美大师喜聚一堂，由嘉擦·图登浪嘉主持法会并广讲善法。此地的农牧群众供奉了诸多金银钱宝和牛羊马匹等以示祝贺。自此成为丁青寺住持，在阿拥仁波切座前学习诵经等课程，同样也是一学便会。
七岁时在堪钦尼玛泽仁座前领受了诸多灌顶，在泽尔青座前系统领受了十二仪式、盛时千承、善逝千承等灌顶。1994 年九岁时曼日寺第三十三代堪钦隆多丹比尼玛莅临夏扎巴圣地时，在他座前领受了洁净妙鬓戒，取法名为雍仲智美郞嘉。尤其在夏扎巴第二代嘉擦·图登浪嘉座前系统学习了本教显宗教法和密宗心法、颇瓦旺盛法等课程内容，在此过程中图登浪嘉上师总是一再喜悦地告知众人，在学习颇瓦往生法和密宗心法时从未见过像然瓦活佛这般心领神会显现奇迹之人，果真不枉然瓦活佛之称号。
1995年十岁时，由甘孜州宗教局为其颁发第三十三号转世活佛证。十一岁时阿拥喇嘛辛丹·塔杰仁波切莅临夏扎巴圣地时在其座前闻修了英日传承、母续四承、五明善逝等两月有余。
十二岁时领受木麦寺大成就者所郎雍仲和夏扎嘉擦图登浪嘉的灌顶。当时，拜避世于格隆山谷的丹增久美尊者为师，闻修善法。
十三岁时其母去世，按照本教和本第两教传统举行了逝世祭礼。1999 年十四岁时在阿藏珠巴座前学习大圆满法益西喇嘛传承，得到了大圆满十七法的法脉，同时在第三世泽尔清座前领受了深密郎卡库的灌顶。
十五岁时在夏扎嘉擦座前领受夏扎巴教言为主的所有法脉传承，同时在额德·隆仁郎达座前学习前言嘎隆嘉措和拉念协公之传授。
十六岁时在满金寺泽翁雍仲仁波切座前领受了教言经教传承，嘉擦仁波切也前往那里闻修本登六法和十二仪式等善法。之后又在根卓拉塞措尼嘉措和嘉仓寺瑜伽师丹巴慈诚座前学习左钦三佛自现百日修脉法，当年还在嘉擦座前领受具足比丘戒取法名为慈诚丹增坚赞。
十七岁时在嘉擦·吉美翁修座前闻修前言嘎隆嘉措经教传承，在每日的测试中嘉擦仁波切不禁赞美道：“嘉瓦转世占巴神幻佛，知晓一切事物无障碍，智慧火炬照亮无明路，顶礼慈城智美郞嘉尊。”同年，活佛前往工布神山转山十圈并完成各处圣地祭拜。返回后，开创一年一度的牛耐法会传统延续至今，同年在额德·喇嘛座前闻修三聚经。
十八岁时在其哥哥本巴座前学习五行算等文化知识，同年冬天在嘉擦·囊仲座前学习延寿气脉修行。
十九岁时即藏历一月初二晚梦见天空显现五色彩虹，一端延申在坚硬的石头上，初三前往满郎扎嘎神山祭拜时在石头上留下手指印记为笔者和所有在场信众所见。不久后在丁青寺闭关修炼延寿仪轨时显现灵丹飞逝等神通，同年冬天在两位嘉擦座前领受大圆满四类灌顶，并领受菩提戒取法名为银潘桑杰炯耐。
二十岁时在隐避山间的嘉擦·吉美翁修和堪布仁真郎加座前闻修佛祖经教传承 ，在大成就者南喀嘉措座前闻修系列心法秘诀。期间在嘉擦·吉美翁修座前学习藏文诗学等文化知识成绩优异，对本教理论系统掌握熟练，但正如《殊胜》中所言：“雍仲本教教理之深厚，学无止境需知其深意”，之后又在夏扎日车山间隐避三年，在嘉擦·图登浪嘉和嘉擦·吉美翁修、堪布仁真郎加三位为主的诸多贤能大德座前系统学习理论知识和修炼实践，于2006年即二十四岁时，由嘉擦仁波切赐予其堪布称号，并指定其为弘扬善法、传承夏扎巴法脉的不二人选。从此，其德行和修学成就赢得信众的广泛认可，成为远近闻名的集活佛和堪布两个称号于一身的大德。同年应邀前往昌都拉尺寺、芒日寺、岗仓寺、帮根寺为四座寺院的所有僧侣和位于擦绒、工布、那曲、扎科等地的信众赐予佛祖经教传承灌顶。同时在格西索郎彭措座前闻修大乘注释明镜九环的授课。
二十五岁时前往夺登寺在泽尔清仁波切座前闻修颇瓦往生法和德钦法会实践、藏文诗学注释等文化知识，并在象雄大圆满法学院的文化课程测试中取得优异成绩。
二十六岁时前往青海同仁本嘉寺在本嘉·格勒伦珠座前学习道次六十胜本注、语法二十七教诫、普贤精仪训诫等理论知识后，返还本寺开创德钦大法会传统引百千僧众参与，得信众大量的三佛真言念诵之誓，实现无量功德。同年夏天在堪布仁真翁嘉座前学习悟境全脊为主的本教教言和训诫，为夏扎日车广大僧众灌顶瓦塞昂巴法脉传承，为悻悻学子开拓学业道路。
二十七岁时为丁青三座属寺的广大信众传授了为期一个月的出离前行四步、皈依发心等善恶分辨的课程内容，为信众种下善根和慧根。关于目前的事迹。
上述提到，丁青寺原有的金碧辉煌的殿堂和珍贵的佛像法器于公元 1902 年在格鲁派少数妖僧的蛊惑下毁于一旦，后来由然瓦·嘎绒尼玛、夏扎·扎西坚赞、然塞·达瓦扎巴为主的高僧大德担起了在旧址下方重建寺院的工作并得以圆满完成，且其在文革动荡时期得以留存至今。
公元 2009 年然瓦活佛慈城智美郞嘉向嘉擦图登浪嘉提出搬迁寺院至原址的夙愿并征求其预见，之后又向泽尔清特秋丹比尼玛提出同样的夙愿并征求其预见，最终然瓦活佛得到了两位根本上师非常好的预示，两位上师表示随喜并祝福然瓦活佛能够完成寺院在象鼻山的重建工作，于是然瓦活佛决定保留现有的寺院佛殿和佛像法器，在原址即象鼻山上重建寺院规模。
公元 2011 年丁青寺僧俗两界全力投入到修复寺院的工作中，在进行了一系列本尊火焰虎王、金刚橛、瓦塞忿怒本尊、白伞盖母以及各大小护法的修供法会后重建工作得以有序展开。
三、关于本寺出现的历代大德
丁青寺作为藏东著名本教圣地，相继出现了多名土生土长的高僧大德和虹化大成就者。他们是：多登·达香多吉、霍尔巴·大比丘满
郎维色、多登·西绕彭措、多炯活佛、夏扎·扎西坚赞、尼玛维色活佛、然塞·达瓦扎巴、瑜伽师慈诚旺修、然温·郎加扎巴、堪布慈城丹增、嘉擦·洛珠坚赞、尼霍·丹玛活佛。
四、关于寺院建筑
寺庙建筑有经堂、喇章百柱房、本教护法和寺院护法修炼房以及周边的建筑，佛像有金铜制作的佛祖敦巴赤祖嘉瓦像、密乘佛祖祈美祖普二层像、金铜制作的多层白塔珍宝、金铜制作的世尊千佛、药泥制作的塞卡五尊、载有善逝千佛的二十余佛堂、然瓦图书室有金写经书《般若十万颂》两千册、本第观世音造像等，但这些全部毁于格鲁派几名妖僧的阴谋中。
公元 1904 年夏扎仁波切在新龙时，在嘉西阿贡部长和曲果扎西罗布两位的牵线搭桥下，向原西藏地方政府驻新龙地方总管索郎坚赞说明了寺院被毁经过，请求地方总管帮助丁青寺原地重建，原西藏地方政府应允在原址下方重建寺院，于是由伏藏师·桑昂岭巴和然瓦·嘎绒尼玛、夏扎·扎西坚赞进行选址。然瓦·嘎绒尼玛活佛和夏扎·扎西坚赞担任了寺院重建工程的主要负责人，夏扎·扎西坚赞和然森·达瓦扎巴提供了必要的物质条件。丁青寺僧俗民众积极参与寺院重建活动，于公元 1916 年丁青寺土建工程圆满竣工，新寺取名为：“吉祥辛教显密金刚法统兴隆院。”筑有由喇章寝宫百柱间、茶房和总务室构成的一个大堂，两间修炼房，六十四间僧房，三百余僧侣。
在夏扎·扎西坚赞的统一安排下，然瓦·嘎绒尼玛活佛负责寺内装饰彩绘工程，然塞·达瓦扎巴负责大殿天井壁画绘制，夏扎·扎西坚赞负责寺内大型造像工程，造像中间有帝释向丹干布、右边有慈悲佛母像、左边有双层佛祖辛绕格莱郎巴嘉瓦以及单层的过去佛多嘉耶钦和现在佛赤祖嘉瓦，还有双层的善逝沃嘎乃增、桑波彭赤以及药泥制作的八尊菩萨像圆满完成塑造。在藏历一月吉祥汇聚的日子里，由夏扎·扎西坚赞、然瓦·嘎绒尼玛活佛、尼玛沃色活佛开眼本尊黑金刚橛造像并在其下镇压三毒。不久又开始塑造其余造像，在藏历二月得以完成并开始装藏。
藏历绕炯十年，即公元 1921 年，丁青寺主店佛像的贴金、开眼、穿衣仪式圆满结束，由夏扎·扎西坚赞、然瓦·嘎绒尼玛活佛、尼玛沃色活佛，然塞·达瓦扎巴为主的高僧大德和僧侣群众在一片吉祥欢腾的气氛中举行了隆重的寺院开光仪式。
五、关于佛像、佛经及佛塔
佛像有单层佛祖佛像一尊、敦巴发声佛像、十六尊者佛像、金铜制作的四十余尊佛像、天井壁画本尊八柱、顶层壁画五佛和十六尊者佛像等。经堂内中间有金制佛祖佛像，右边有夏扎巴等身泥像，左边有丹增旺嘉等身泥像，东南处有布制唐卡十余幅、良美巴唐卡为主的四十余幅唐卡，外堂有四大天王和四部洲及地狱境图。佛经有金银写经《康钦十六卷》、《佛说胜利经》、《般若十万颂》十二卷、《夏扎巴文集》、佛教《甘珠尔》全卷、各类仪式理论四十余卷。佛塔有：佛塔八座、拉章里有敦巴松石镶额佛像、文殊龙骑佛像、大普贤阿果玛佛像、小普贤佛像、郎嘉佛殿等、甘珠尔经堂里有雍仲贵勒塔、尊贵舍利、然瓦·嘎绒尼玛活佛之法体金塔、法体等身银塔等。另外还有额间自现日月像、白螺帕尔青、掘藏天杵金刚橛、灵塔白螺自现、齿间‘唉’字自现、白螺舍利、嘉绒禅者自序、然瓦喇嘛之发辫等珍贵文物。两间闭关房里有铠甲头盔、弓箭和宝剑，有金银甲片各八件。
六、有关供品和法器等
寺院有高质铜钹三十余件，又分极光、霹雳、鸡膝铜、扎霍对诤等不同类别。有高质锣器六件、单钹六件、金银相嵌的唢呐三对、胫骨号筒两对、高质号角两支，铜质唢呐七对、胫骨号角五对、号角六套和高质法器三套。原寺庙里取得的宝瓶一对、白螺十对、羌姆面具十件金面具和其余一百三十余件面具，羌姆法衣八十余套中得保留原来装饰的二十一件，另外还有大鼓和胜利幢、栽绒垫子等日常法事所需品。
七、关于佛事活动和羌姆
藏历一月五日起举行良美大师纪念法会和佛祖诞生纪念大祈愿法会为期二十七天；藏历四月举行药师佛修供法会和牛耐斋戒法会为期十五天；藏历五月如来总集修供法会为期十五天；藏历六月十五起举行亚耐法会为期四十九天；十一月忿怒本尊修供灌顶法会表演羌姆为期九天；之后举行玛智真言诵修法会为期七天；藏历十二月据此那个本尊修供、送咒仪式、金刚羌姆表演为期九天。
八、关于闻修方法和文化弘扬
本寺没有辩经的讲经院，有以闭关修行为主的传统，修持方法主要有修炼各个本尊和本教大小护法神，在本尊护法聚集处由资历深厚的喇嘛和僧侣依次修炼普贤嘉瓦、瓦塞忿怒本尊、总集三库、忿怒金刚橛、深密扎钦、虎衣明王、母续本尊主眷等。寺院里常驻经师，和其他本教寺院一样满足日常所有法会和念经超度之需。闭关所主要修持象雄耳传法、阿车秘诀法、母续六尊等法脉。然瓦·丹增旺嘉、尼玛沃色活佛、夏扎巴尊者在寺院期间上至昌宗和扎科地域的所有寺院僧侣以及下至道孚和嘉绒地区的寺院僧侣皆来此地修持前行、正教和气脉等密法。
九、关于学经寺院
公元 1405 年之前，本寺僧侣由前往温萨卡、美乌桑布日、辛达丁寺等学经的传统。1405 年良美巴大师建立曼日寺以后成为所有本教僧侣向往学经的主要寺院。1892 年夏扎巴大师建立夏扎日车后成为本教僧侣领受灌顶、闭关、闻修善法的圣地。
十、关于经济来源和施主
寺院收支主要依靠寺院喇章拥有的大规模田地和信奉本寺的十八个村组的广大信教群众和僧俗两界的供给。
十一、莅临过本寺的大德贤能
历史上莅临过本寺的贤能有：喇钦占巴父子、大译师毗茹扎那、尊者绰仓珠拉、大成就者贵吉丹楚、然氏、降氏、满氏三尊、四大活
佛、木辛·泽旺丹比坚赞、曼日堪布尼玛丹增、雍仲岭堪钦嘎绒尼玛、乌金德钦林巴、掘藏师桑阿林巴等等。
十二、历经的历史动荡
在历史长河中，本寺雍仲本教善法未有间断过，但在文化大革命时期诸如涉藏地区其他寺院一样，本寺也遭到了时代洗礼，曾一度只
剩下寺院空壳。
十三、本寺现状
寺院建筑和设施设备：民主改革后寺院开放以来，对寺院旧经院进行了重建维修，同时重建维修了大小佛殿和僧舍、大小转经房、茶房、公务室、喇章寝宫、鼓房等。2011 年起在然瓦活佛的带领下依次修建了塞康雍仲拥泽、茶房和公务室一体的二层建筑、二层喇章寝宫、用以表演羌姆时供鼓手和僧侣居住的二层楼房以及供僧侣居住的紧致有序的僧房。
供器和法器 ：有大鼓等各种鼓类、有高僧大德和信教群众供给的各种大小不一的铜钹、寺院购买的三十对新旧铜钹、两对钹鼓、八支新旧单钹、七支新旧铙钹、十三对白螺、四对大经筒、四对唢呐、七对胫骨号筒、两对金银相嵌的供器、一件金银相嵌的坛城、十三对七连供杯、四对碗盏、十盏银灯、三件百盏碗灯等，这些都属于塞康雍仲拥泽建造前的供器和法器，塞康雍仲拥泽建造后新添物品未有赘述。
关于佛像、佛经和佛塔 ：佛像有：佛祖发声佛像等新旧佛像和新旧唐卡佛像六十余件、闭关所有药泥制作的本尊和护法造像等。佛经有：四套《佛祖教言经典》、金银写经《康钦卷》、全套《丹珠尔》，还有仪轨和文集等众多经典。佛塔有：一对金银相嵌的佛塔和八对佛塔，另有法会所用的铝锅和栽绒垫子及各类面具，有羌姆法衣等法会所需。
