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尕米寺寺院组织系统
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:1751 更新时间:2012-3-16 16:25:25

松潘本教在不断发展中形成了自己的特点,传播中受当地藏传佛教及相邻地区民族宗教的影响,形成了一些具有地区性的独特风格。构成尕米寺的几座小寺规模虽各有不同,但其组织系统则是大同小异,最高宗教首领为喇嘛,相当于藏传佛教的活佛,本教活佛多是世袭,其内涵不同于藏传佛教的活佛,但亦有转世制度,比较灵活,经常有活佛﹑喇嘛﹑寺主三种身份集于一身者,如无活佛转世之时,就另立喇嘛为寺院首领。

 

尕米寺院有5个“札仓”,这5个札仓就是5座寺庙,也就是5个学院。“札仓”有自己独立的经济,是寺院的教育机构,它负责经典教授、掌管教规等内部事务。人数的多少以寺院的规模大小决定。这些机构组织中分设若干个职能办事机构,分别管理寺庙的大小事务。

 

 

“札仓”的主要人员及其职能有:

 

堪布--(也称赤哇)是"扎仓"的主持人,总理全寺教务。一个“札仓”可以有几个堪布,地位有主次之分。堪布的产生时间一般在每年祈祷节最后的几天,由翁则主持,全寺僧人举行会考,进行答辩,一般而言寺院的堪布都由格西即寺院中最有学识者来担任。与堪布同样有声望的是寺院的“本老”,本老为藏语,意为经师。

 

尕米寺的最高主持称为堪布即大喇嘛。松潘地区只有漳腊尕米寺才有堪布,其他5座分寺只能称上师喇嘛,而无堪布之位。堪布的任职一般为传承转变制。除非堪布本人要求改换时才可卸任。堪布的传承方式大致有如下几种:

 

    1、世袭制。藏语称“冬居”,世袭制的情况较为普遍。堪布本人即将逝世时,预言家族人,后人也自然地在堪布家族中选任一个具有慧根之人加以教育而成为下一任堪布。

 

    2、 转世制。藏语称“朱古”意为有贵族血统之家族。堪布转世是本教的一种传承方式。堪布圆寂后,寺院采取念经,求法,打卦等宗教手段,寻找堪布的转世灵童,以确定新的堪布。转世灵童的双亲一般在堪布逝世前就认定了,但如果被认定者自小不学无术,荒废学业,不守清规,就可废而另立。

 

    3、宝瓶抽签制。藏语称“达惹”,在若干个学完了本教基本经典,并修了3年密法的比丘“中让巴”中选拔出得道者,将其姓名写在纸条上投入宝瓶,而后集中全寺高僧围着宝瓶念经求神,待瓶中纸条飞起,纸条飞出或未飞出宝瓶者均淘汰,只有飞落在瓶口者是认定的堪布。

 

    4、指定委任制。藏语称“尕机”,由上任堪布指定本寺僧人中学识水平最高者担任下一届堪布。但这种指定是需要预见性的,因为被指定者不限年龄,老幼皆可,如果是儿童要加以培养,待其资格和水平都达到要求后,方可担任堪布。

 

格贵--意为“掌堂僧”,“扬善”。本教称“协敖”,位于堪布之下,扎仓内的执事,负责掌管僧众名册,维持纪律,督促扎巴遵守戒规,处理纠纷。俗称铁棒喇嘛。格贵在“扎仓”内具有较大实权,如吸收扎巴入寺,或开除,惩罚扎巴,均由他执行。格贵由扎仓堪布委任,1年或3年一换不等,也可以连任。尕米寺有两个格贵,两人地位平等,无正,副之分。

 

翁则--意为“领头者”。系寺院经堂领导僧众集体诵经的执事僧,有蹉钦翁则,扎仓翁则之分,前者为统领全寺僧人在大堂念经者,后者为领导扎仓僧人念经者。翁则的产生没有明确的规定,一般由年龄大,学识高的老僧担任。尕米寺有两个翁则,地位平行,无正,副之分。

 

雄赖巴--一般每个寺院设一职,主要管理扎仓内僧众学经事务。一般而言僧众学经、辩论以及考取格西学位等事务,就由他协助堪布来管理。翁则和雄赖巴虽是札仓的领导阶层,但是他们不掌握寺院的经济,政治大权。

 

拍则--意为“总管”。其职责是主管寺院经济,管理寺院的经济支出和收入等事务。尕米寺有两个拍则,分工明确,一位会计,一位出纳,同时管理财务,地位平行,也无正副之分。

 

翁则,格贵和拍则均直接隶属于堪布及寺管会。除上述之外,寺院还有“吉哇”,“捏哇”,“曲本”,“强本”等等。吉哇和捏哇的主要职责是管理寺院实物,相当于保管员。曲本和强本的主要职责是供神和编戏等。

 

上述人员组织起来形成了“措青”,寺院的重大事务均由"措青"成员集体讨论决定,现在成立了尕米寺管理委员会,基本统揽了“措青”的职责。

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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