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本教常识问答录
 
作者:泽绒 文章来源:本站原创 点击数:24463 更新时间:2009-9-10 6:38:15

基本常识篇

 

问:什么叫佛陀?

答:梵文称为“布达”,象雄对字是“阿德”,藏文译成“桑吉”,在中文被音译为佛陀或佛,其意为觉悟或现证法性。藏文中所谓的“桑吉”,有彻底消除罪障,圆满福慧资粮,或者彻底远离无明,获得无上智慧之意。其消除二障有两个含义,其一为消除二障本身,其二为消除二障之习气。圆满资粮有三种含义,即获福德资粮、智慧资粮和圆满证悟。根据佛学家所言:众生是未觉悟之佛,佛是觉悟了的众生,即人们被无明所困着的时候是众生,远离无明时,即可称为佛,所以佛与众生既是相对关系,也是因果关系。

 

问:什么叫本?

答:“本”是在古代藏文史料典藉中反复沿用过的一个名词,据本教经典记载:“本一词蕴藏着无穷含义,即在本教因明学和般若部里记载说“本”谓能维持其自体者;或摄持其自性相。“本”有八大类别,即有为本、无为本、轮回本、涅盘本、道谛本、法处本、所知本和福德本。详细情况见般若大小等别处。

 

本与在汉传佛教里谓之“法”与古印度梵文中称“达磨”、象雄文中叫“吉”、藏传佛教经典中的“曲”等意义基本相同。总而言之、他涵盖了有寂含有的万事万物,如在般若智慧经中就有云:“轮回本与涅盘本、有寂诸本为空性。”

 

问:除了雍仲本教而外还有本教吗?

答:根据本教史料所指,本教分为斯巴续本、邪见外道之本(印度教)、边陲异教之本(伊斯兰教)、正法雍仲本教、粗行神鬼之本、自创虚假之本、方便道密宗之本、无上大圆满之本等六本。从该理论上讲:本与雍仲本教是一般和个别的关系,本教能包括雍仲本教,但雍仲本教却不能包括其它本教,他是本教的个别部分。

 

其中密宗和大圆满既是吐蕃的原始宗教,也是雍仲本教的一个部分,即《密宗传承史》记载:“密宗来源于祈美祖普大士,该师既为密宗的始创者、也是辛饶弥沃的前世转世。大密是从普贤如来王到祈美祖普之间相续流传于象蕃地区,但他们都是口传,没有文字记载。祈美祖普把大密分为密宗和大圆满,他被称为密宗的始创者。后来辛饶弥沃以原有的密宗和大圆满为根据,相应大众而传讲浩如烟海的本教文化,并形成浓厚的哲理宗派。除了密宗、大圆满外,与其它六派的来源和教义有着巨大差别,其中雍仲本教是佛祖辛饶弥沃所创,辛饶弥沃被称为是雍仲本教的始创者。其本教的全名为“大乘觉悟道雍仲本教”。

 

本教蕴含着世间法与超世间法。其世间法是指斯巴续本,斯巴续本又分为两派,其一为原始斯巴续本,其宗派来源于斯巴桑波彭赤,该法与佛祖的雍仲本在来源和实行方法上有着区别,但内容是一致的。其二为佛祖所创的雍仲本,详细情况见别处。超世法涵盖了显、密和大圆满。

 

除了这六派之外、还有很多种本波,譬如说:佛祖刚诞生时,很多本波徒进行了佛祖的诞生仪式,即沐浴本、招财本、占卦本、历算本和念诵本等召集了三十三多种本,详细情况见于《塞弥经》、《无垢光荣经》、《本教源流格言宝典》、《本教源流弘扬明灯》、《善言贤劫庄严》。据《总器灵》(替身仪轨)一文所说:当佛祖辛饶还未出世前,在象雄和吐蕃地区已有神本、龙本、魔本和沃本等很多种本类,这些本与雍仲本毫无相同。我们可以这样理解,雍仲本教是吐蕃地区所形成的原始佛教。因他有圆满的成佛窍诀,他的创始者叫佛祖辛饶弥沃。除了雍仲本教之外的所有本教称为原始本教或外教派。

 

问:什么叫雍仲本教?

答:雍仲本教是蕃地土生土长的原始佛教,该法皈依三宝法,符合四法印,随顺四谛道、承认因果规律等,具备了正法的一切性相。“雍仲”(万字)在象雄文中称仲穆”,汉文对字是万字(),该万字有两种,即右旋雍仲和左旋雍仲,右旋雍仲又称为本旋雍仲,此雍仲()是古吐蕃的佛教符号,不仅如此,他还与汉地佛教有着密切的关系,如:现在很多汉地佛像心间有该万字()。“雍仲”代表吉祥、永恒、妙善等等。《塞弥经》云:“雍”意为胜义空性,“仲”为自性自显然,“本”为妙善利大众。”故雍仲本教意为妙善之法。雍仲本教包括显、密、大圆满以及医学、天文学、历史、哲学,社会等浩如烟海的学科,而且其理论门门都有成佛窍诀,所以他既是一个丰富的智慧,也是一门抉择万物的哲学道理,更是培养信徒之一大教育法宝。

 

我们从《本教大藏经甘珠尔》里可以看到,雍仲本教含盖了博大精湛的哲学体系。他有包罗万象的人生观和世界观,首先要正确认识我执和法执的概念,其次改造其固执的概念。人们经常会想,人是实际的、原有的、独存的和有形有色的,实际上这是一个错误的观念,那么我们经常见到的、听到的,摸到的,并不是人的实质,那只是他的身体、形像和颜色而已。我们通常称为的“人”是指人体的全部?部分?颜色?形像?还是除了人体以外的东西?或是单独的?与五蕴一体的?这些都需要一一追问并细察。佛教的人身观不仅抉择了人的今世,还抉择了他的过去和未来;不仅明示了人的天资(责质)或根器差异,而且相应众生根器,成就无我世界观;他不仅抉择了万物性质,而且明示了世界的真面貌。

 

问:雍仲本教与其它藏传佛教有何关系?

答:在藏传佛教八大宗派当中,与本教最相同的是宁玛派,这两者在教义上不仅相同,且毫无分别,尤其是在二者对大圆满和九乘次第的划分上,也是没有差别的,无法分清谁是谁非。很多学者对此做了详细观察及解释。我们从这二者的理论中可以看出,他们吸纳了彼此的内容,在以本教为根基上发展起来了今天的藏传佛教。

 

有两大证明可显示这两派是互为影响的,其一:很明显藏传佛教在教义上,远远超过南传(印度佛教)教和汉传佛教,这说明他的内容并非都是自源于印度佛教的;其二:今天仍然存在的雍仲本教与其它藏传佛教在教义及习俗上极为相同,这说明藏传佛教吸收了很多本教内容。据我所知,藏传佛教不仅受到当地佛教的影响、而且是在当地佛教的教义基础上发展起来的。

 

问:为何辛饶弥沃被称为佛?

答:本教《贤劫经》、《塞弥经》、《无垢光荣经》、《格言宝典》等很多正规史料中反复记载着:辛饶佛为千尊佛之第八位导师,本佛首先大发菩提心、然后积累了福慧二资粮,最终获得大彻大悟,他为了度化芸芸众生,有意诞生在沃莫隆仁圣地。该师从诞生到圆寂,前后进行了十二大功绩,宣讲了含有八万四千法门的三转法轮,在吐蕃文化发展史上起到了很大的促进作用。该师圆满具德三十二相、八十随好、六十一智、八十支禅定等佛该有的一切功德,在本教经典中称其为如来佛祖辛饶弥沃胜尊佛。

 

除了本教经典而外,还有宁玛派的麦彭仁波切、隆钦饶迥巴大士、噶举派的著名上师贡珠云丹嘉措、萨迦派的蒋杨钦哲旺波等诸多上师也对此做了深入地研究,并公认他为大觉悟者或大慈大悲者,详细说明见各大师的理论。《文殊根续》云:“以身幻化辛饶佛、以语化为能仁佛。”这二尊虽在本质上是融合为一体的,但在利众弘法时却化为各自形相。

 

问:什么叫法身佛?

答:法身佛既是诸佛之本性,也是有寂之根源。三世诸佛的本质是无边无际、无生无灭,空慧无别,与法身佛融合一体,这就是佛经中所谓的“佛心或如来藏”,觉悟他则获涅槃或成就佛陀,未觉悟他则需轮回,使人受苦”。所以称为有寂之根,诸佛本性。法身具有五无,即无相好之身,无名词之言,无时间规定,无圣俗眷属,无定居之处。但他的内空具有五种圆满,即明空无别,为身圆满;智慧自显然,为眷属圆满;三世平等,为时间圆满;无边无际、毫无戏论,为住处圆满;无生无灭、无言无语、随心所显、来去自如,为法圆满;法身分为具染法身和无垢法身,前者为众生心中所在的如来藏,后者为觉悟之后的智慧法身,这两者的区别是如同被云遮蔽着的月亮和无云之月,但二者的本质是一体的,《本教续部》中有云:“众生本有佛心、故有成佛之籽、所以传授修法,通过修炼觉悟”。

 

问:什么叫报身佛?

答:佛的本质是无生无灭,无所存在,如同天空,但他的自性为显然,透明的,任运成就,他在诸菩萨的印象中,现成具有五种圆满的报身形相,但在平凡的众生情绪中,只能显现出化身形相。报身具有五决定,住处决定永住于密严刹土;身决定相好庄严之身,眷属决定唯有圣者菩萨围绕,法决定仅宣大乘密法;时间确定住世,乃至轮回未空。报身分为五姓佛和十方佛。五姓佛为:中央普明如来(大日如来)、东部普明自在佛(金刚萨垛)、北部格拉噶修佛(吡卢佛)、西部无量光佛、南部喜乐事成佛。东部佛又分成五姓佛,南部也有五姓佛。细分的话,共有四十五尊温和佛。他们都有报身的法相和形相。

 

问:何谓化身佛?

答:化身佛在本质上,与法身佛融合一体、毫无分别、但凡人情绪中只能现化身形相,实际上化身佛,是佛由五不定的功绩而成的利众方法。五不定:身不定,既有相好之身、亦有非相好之身;眷属不定,既有圣人眷属,也有凡人眷属;时间不定,适应众生而出世;法不定,相应大众资质(众生的根器)而授法;住处不定,居于三界六道随一以及诞生时间不定。化身分为四类,即殊胜化身、投生化身、制造化身、不定化身。

 

问:什么叫殊胜化身?

答:殊胜化身是指一时一佛,言下之意就是说,在同一时刻不会出两尊功绩平等之佛,《俱舍论》云:“同时不出两尊佛”。本教《经集》一文记载;“太阳只有一轮、一教只有一主。”据本教与宁玛派史料所言;一师传授显、密、大圆满三派以及一教具有身、语、意即三教,既可谓殊胜化身,又是千尊佛之一。功绩平等佛是指贤劫千尊佛。

 

问:何谓投生化身?

答:投生化身是指只要是投胎而生的所有良师都可称为投生化身,如佛教历史上记载的诸历任上师、大证士、大德、大智者等,还有如今一般指的喇嘛、活佛、堪布和格西等所有良师都被称为投生化身。

 

问:什么叫制造化身?

答:制造化身也是佛的利众功绩之一。根据资料所言:制造化身分佛经、佛塔、佛像三尊。其佛经有显、密、大圆满,或教法与证法等无数法门;佛像分为画像、塑像、铸像以及绣像等四种;佛塔有一百二十种法身佛塔、一百二十种报身佛塔、一百二十种化身佛塔即共有三百六十种,还有所有佛经均承认的八大佛塔。

 

问:何谓不定化身?

答:在本教典藉《地道说明灯》一文中写到:“化为妇女、宝和树,狗、鱼以及医师等,相应大众而度化。”佛曾为了调教芸芸众生,化为国王、声闻、独觉、将军、医师等各种形相,所以不可轻易定论这位是佛、那位非佛。

 

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